早上好！愿大家都能诚心事享。

一饭之恩，得以免死（出自《左传》） 晋国赵宣子，在首山打猎。在桑树荫下看见一个饥饿的人，发现他三天已经没吃东西了，就拿出食物给他吃。那人只吃了一半就停下了。问他是什么原因，他回答说：“想要拿回去给老母吃。”宣子让他吃完，另外再打发他一些肉食让他带回去。后来灵公想要杀宣子，埋伏士兵在门内向宣子进攻，宣子万分危急。正在这时，忽然有一勇士反过来救宣子。宣子被救出去后，问他为什么这么做。他回答说：“我就是桑树荫的饿人啊！”再问他的姓名和家居，他不告而退。知道这件事的人都说，这是灵感啊！

范仲淹公，施宅为寺（出自《金汤编》） 宋朝范仲淹，字希文，做了很多好事，虔诚地信仰佛法。凡是他到过的地方，一定会修建寺庙，度人出家，大力兴隆敬奉三宝。和琅琊觉禅师、荐福古禅师，关系最好。曾经在长白山读书的时候，从寺庙中发现了一个地窖里全是金子，范又把它覆盖起来，没有拿走。范做了官后，就告诉寺里的僧人，把金子拿出来修寺。他在河东作宣抚时，发规古经一卷，经名叫“十六罗汉因果颂”范公就为它作序，嘱托沙门慧哲流通。晚年时，他把自己的住宅改为天平寺，迎请浮山远禅师居住。宋仁宗时，升官为枢密，一直提拔到参知政事，追封为楚国公，死后谥尊号文正，子孙历代为官，门庭兴旺。

冰心诀：心若冰清，天塌不惊，万变有定，神怡气境，尘垢不沾，属相不染，虚空甯宓，浑然无物，无有相生，难易相成，废于勿忘，同乎浑涅，天地无涯，万物齐一，飞花落叶，虚怀若谷；千般烦忧，才下心头；既展眉头，灵台清幽；心无挂碍，意无所执；解心释神，莫然无魂；水流心不惊，云在意俱迟；一心不赘物，古今自逍遥。

相隔千里，如期相会（出自《史林》） 卓恕回命稽，告别太傅诸葛恪，恪问哪一天再来，恕就确定了日期。到了这一天，恪宴请宾客，突然放下筷子，想要等待卓怒。客人都说：“会稽建康，相隔千里，江湖路远，怎能说来就来？”没有一会儿，恕突然来到，满座大惊。 这就是讲信的一个例子，互相不违背千里之约，一般人也很难做到了。

从前韩文公曾说：“以口劝人，只在一时，事情过了，也就忘了；并且别处的人，无法听到。以书劝人，可传到百世，并能传遍世界；所以做善书，有立言的大功德。”

先帝舜在还未做君主的时候，在雷泽湖见渔人捕鱼，看到鱼藏丰富的净水深谭，都被年轻力壮者争相占取，而老弱的渔人，都留在急流浅滩之处。因而十分哀怜他们，于是他也亲自下水捕鱼，反是碰到了别人过来抢捕，他就故意礼让，也不谈及他们的过失。见到谦让的渔人，他就到处赞扬，效法他们。如此过了一年，大家都让出水深鱼多的地方来了。试想以舜的才智，难道不能用言语来劝化大众？而他却不用言教，守取身教，潜移默化转移人心风气，真是用心良苦啊！（与人为善）

从前有几个读书人，去拜见天目山的高僧中峰和尚，问道：“佛家讲善恶的报应，如影随形。为什么某人为善而子孙不兴？某人为恶却家门昌盛？”中峰和尚说：“平常人被俗见所蒙蔽，这颗灵明的心没有洗除净尽，法眼未开，以致认善为恶，认恶为善。怎么不恨自己的颠颠倒倒，反而怨天的报应错了呢？”他们又说：“善就是善，恶就是恶，那会弄得相反呢？”中峰和尚听了便叫他们把所认为的善事恶事说出来。他们有的认为打人、骂人是恶；敬人、礼人是善。有的认为贪财妄取是恶；廉洁守道是善。还把平时看到的种种善恶行为说出来，但中峰和尚说这些都不一定对哩！中峰和尚说：“做有意旁人的事情，是善；做有益于的自己的事情，是恶。若做的事情，可使旁人得到益处，那怕骂人、打人，也都是善；而有益于己的事，那就恭敬人，以礼待人，也都是恶。利人是公，公就是真；利己的是私，私就是假。再者，为善不求报答，不露痕迹，那所做的善行，是真；但是为了某种目的，图有所得才去做，是假。这些情形都要来反过来考问自己。”

子路救人于溺，并接受了这人以作报答的牛。孔子很欣慰地说：“从今将有更多人乐于救人于溺了。”因为一个肯救，一个肯谢，则会养成风气。由这两件事，从世俗的眼光来看，工贡不受金是好的；子路受牛，是不好的。不料孔子却称赞子路而责备子贡。因此凡人行善，不可是看眼前的效果，须看它的流弊；不可只看一时的结果，须看它的长远影响；不可是看个人的得失，须看它对天下大众的影响。

从前春秋鲁国法律规定，凡是有人肯出线，向他国赎回被掳去做臣妾的国民，都可获得政府的赏金。但子贡却赎人而不受赏金。孔子知道后就责备他说：“这件事你错了。君子作事可以移风易俗，行为将成为大众的典范，不是只为自己称心欢喜才去做的。现在鲁国贫人多，富人少；若让人感觉受赏金是贪财，不光彩的事，那还有人愿意去赎人吗？从此赎人的风气恐怕会消失了。”（是善非善论影响）