1.
人本主义哲学家艾里希·弗洛姆曾在《占有还是存在》中详细分析了两种常见的生存模式，或者说是对世界的理解方式：占有型和存在型。
占有型模式像是什么呢？现在很多人说的我爱你，本质上其实只是我爱我有你、我有你真好。一旦有个拥有的概念，有个对占有的执着，就算不上真正的爱。真正的爱是超越二元对立的，并非日常中我们理解的那种爱，恨的反义词不是真正的爱，只是看着像爱的情执、我执。我喜欢的是属于我的那个你，有着某种条件的你，或者说我喜欢的是那个拥有你的我；占有型模式下的人，对其他事物的理解也是一样的，他们对某个观点信以为真，于是抗拒其他不同的观点。这既是对知识的占有，也是对唯我独尊式地位的霸占，一个固守着自己观点为唯一正确的人，就像抱着一团空气不愿撒手。
追根究底，占有来源于二元对立，占有的对象就是从我与万物本为一体的状态中被分出去的那部分。弗洛姆用异化来解释这个过程，那部分（人、事、物、观点......）异化成了一个与你对立起来的客体。由此，才出现了一切追逐/恐惧的心态。追逐就是拼命地想要拥有那个，恐惧就是想要拼命地丢掉那个。而这两种妄想，都是不实的，都不能成真：
❶.你无法真正占有它，它只是存在，与你为一。
❷.你丢不掉它，它只是存在，与你为一。
或许我买了车，我家庭美满，我买了一筐苹果，我事业有成，但这仍然不算占有吗？弗洛姆对此的回答是：占有这一词语的发展史表明，它实际上是不成立的，比如在最早的希伯来语中，我有必须用间接形式jesh li表达，意思是对我而言。我们生活中是不可能占有任何东西的。他还提出了一个非常独特的视角，在几十年前病人不会说我有一个难题，而会说我很困扰，不会说我有失眠症，而会说我睡不着，不会说我有幸福的婚姻，而会说我结婚了，很幸福。仔细想想，当你有天晚上睡不着觉的时候，你是否觉得自己失眠了？其实失眠这个词语背后就蕴含着一层类似疾病症状的含义，而事实上你只是单纯的睡不着而已，一旦你潜意识中认为失眠是很不好的一件事，是一种病，各种担忧、焦虑、不安的能量就产生了，万法唯心而已。
你可以在表面上占有，但占有说到底是不能的。所谓的占有，其背后的意义最多就是你用它，你与它一起，仅此而已。但为何人还是会对占有如此敏感，如此执着，以至于在怨憎会、爱别离、求不得的苦海中挣扎呢？
因为着相了，着相=把什么当真。越当真就越想得到，越想占有，越执着。你深以为有了这个、那个，就如何如何好了。这种思维在人类大脑存在得太顽固，太顺理成章，并随着集体意识的强化越来越根深蒂固——别人都这样为什么我偏不？别人都在追逐我怎么可能落后？
占有到最后，你会发现，不是你占有了ta，而是ta占有了你，牵制住了你。
2.
与占有型模式不同的是存在型模式，与之相反，存在型模式是世人少有的，它不霸占，不索取，不拼命追逐，不捆绑控制，它就是简单地在那里/在这里。不追逐外物，也不追逐信仰本身。它就是一种觉。
这就是另一种西方语境下对佛学的诠释：存在型模式，就是人对生命状态的觉察、安住当下、止观、无相布施、歇即菩提、缘起性空的另一种表达。在纯粹的存在中，你甚至对你所信仰的佛都没有了执着和误认，就像《金刚经》所言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
基督教《旧约》中最后一卷《申命记》中说：你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。唯恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像......将天上、地下、地底下、水中的百物当作神去敬拜侍奉。
《新约》的《约翰一书》中亦如是说：小子们哪，你们要自守，远避偶像。
老子的无为而无不为；生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。庄子的吾丧我、坐忘就是忘掉身体与聪明，回归生命本真的存在状态。
印度教的梵天、汝即彼，也都是存在模式的另一种表达。《薄伽梵歌》认为：觉悟之后，经典便可有可无、放弃一切欲望，摆脱所有贪念，不执于“我”和“我的”的人，就达致平静。
如此种种，不一而足......
这些交汇正是世间智慧殊途同归，百虑一致的真实体现。
