🌞 人类男女之间强烈的相互吸引，是古往今来哲学、心理学反复探讨的命题。不同时代的思想家，从不同维度，解读这份爱慕与渴求。
📖 叔本华在《作为意志和表象的世界》，从生命意志角度，撕下爱情浪漫的外衣，直指本能根基。
“所有的爱恋激情，无论其摆出一副如何高雅飘渺、不食人间烟火的样子，都只是植根于性欲之中；它的确就是一种更清楚明确、具体特定、在最严格意义上个人化了的性欲。”
在叔本华看来，男女之间的爱慕激情，哪怕披上精神浪漫的外衣，底层仍是生命意志驱动的性本能。他看见了本能的力量，却没有触及超越本能的内在合一境界。
🧠 深度心理学代表荣格，在《伊雍》当中，用阿尼玛、阿尼姆斯原型，解释男女相吸发生的心理机制，解释一见钟情从何而来。
“阿尼姆斯和阿尼玛相遇的时候，阿尼姆斯便拔出其力量之剑，而阿尼玛则喷射出其幻想和诱惑之毒药，其结果并非必然是消极的，因为他们两个也同样有可能坠入爱河，一见钟情便属于此例。”
男人内在无意识存有女性原型阿尼玛，女人内在无意识存有男性原型阿尼姆斯。很多强烈的男女吸引，本质是把自己内在无意识原型投射到现实对方身上。我们爱上的一部分，是自己内心投射出来的意象，不完全是对方真实完整的本人。
🧘 埃克哈特·托利在《当下的力量》中，剖析了男女相吸的根源，以及肉体欢愉的局限：
“在生理方面，你明显不是一个整体，永远都不会是：你不是个男人，就是个女人，你只是这个整体中的一半。对这种整体圆满的渴望——回复合一状态的渴望，就促使男女之间相互吸引，男人需要女人，女人同样也需要男人。
这几乎是一种对与异性能量结合的不可抵挡的渴望。造成这种生理渴望的根本原因是有关心灵方面的：对二元终结的渴望，回到整体圆满的状态。
在生理方面，性结合使你最能接近这种状态。这就是为什么性在生理方面能提供令人最满足的体验的原因。
但是性结合只能让人短暂地感受这种整体圆满状态，一种速成的欢愉。
如果你将这种圆满状态视为一种拯救方式并无意识地寻求它，那么你就是企图在形式的层次来终结二者之对立，这是不可能的。你仅瞥见了天堂，却不允许在那里长期居住，你又回到了一个分离孤立的身体中。
在心理方面，缺乏和不完整的感觉甚至比在生理方面还要强烈。只要你认同你的思维，你的自我感就是源于外在。你从那些与你的自我感并不真正相关的事情当中寻找你的自我感觉：你的社会角色、财产、外表、成功与失败、信仰等等。这种虚假的、由思维引发的自我感——小我很脆弱，很不稳定，并且不断地寻找新的事物来认同，以便让它感觉到自己的存在。”
肉体层面的结合，只能短暂触碰合一，终究不能长久。那这份圆满究竟来自哪里？托利在本书后续章节，阐述了内在本体层面的合一境界：
这里原文里所说的“它”，指代人内在本自具足、无形永恒的本体实相，不依附任何外在形体、另一个人而存在。
“你无法失去它，它也无法离开你。它不依赖另一个身体，一个外相。在你临在的寂静当中，你就可以感觉到你自己无形和无时的实相，那个赋予你形体生命的隐含生命。这时候的你才可以感觉到在每一个人和众生内在同样的生命。你的视线超越了形相和孤离的障幕。这就是合一的体现。这就是爱。”
🌟 人因生理二元分裂而生出男女之间强烈的相互吸引。
叔本华点破激情底层是生命本能；
荣格揭示很多吸引来自无意识原型投射；
埃克哈特进一步区分：性爱能够短暂体会合一圆满，但这只是形式层面短暂的瞥见，无法长久安住。
只要还认同思维构建出的小我，人就会持续处在内在残缺的状态。真正的合一与爱，不依靠外在另一具身体来完成，来自临在的寂静，觉知到一切生命共有的本体和无形实相。
