当你与天地、与人都心怀善意时，你便自然地处在放松的状态中，你会变得自然洒脱，你在思想时，常常会有灵光一现的境界。要放松和静心，首先要将心理的“重负”放下来，使自己的心“自在”一些，那时，许多道理不通自通……最高明的是彻底放松下来，要丢掉很多我们称之为“执著”的东西，心地要非常坦荡，这即是禅的境界。
禅与现代生活
希望人们有时间去街上走一走，坐一坐公共汽车，然后，观察一下在车上坐的人，看一下众生相，你会发现，人人脸上都有病相。
什么叫人人脸上都有病相呢?这个人脸上有愁苦，那个人脸上有焦灼，带着孩子去看病的母亲脸上忐忑不安，这个人脸上在生气，那个人脸上有嫉妒。
他们的脸上有很多可以称之为病和累的东西。
你苦了，就是一副苦相，这个苦相要维持三十年呢?苦相就成了相貌。不用三十年，一年就能改变相貌。有的人这一年心情不好，一年的愁苦就变成了相貌，一年的愤怒就变成了相貌。我有一句格言，叫做相貌是凝固了的表情，表情是瞬间的相貌。所以你看，这个老人一生比较达观，和和蔼蔼，高高兴兴，他到了晚年，慈眉善目，慈善就成了相貌。
那么，你知不知道，当你发怒的时候，你的五脏六腑干吗呢?五脏六腑都是有相貌的。你精神紧张的时候，为什么肠胃容易痉挛呢?你的脸抽筋，胃也在抽筋嘛。那个胃原来挺好的，一抽肯定有变化的。你额头皱，相应的器官肯定也在发皱的。人的表情长久了，就变成相貌。五脏六腑的表情长久了，也会变成相貌，这个相貌就是疾病。你的肠胃老在那里发皱，时间长了就固定下来了，成了疾病，成了相貌，不是表情了。而且在你生育的时候还要遗传给孩子。
这就是奥妙。
为什么说“提心吊胆”呢?当你的心理状态是提心吊胆的时候，你的心和胆就是提着的。我们的医学家如果愿意去测量，人处于提心吊胆的状态，他的心和胆的某些肌肉纤维肯定就是提着的吊着的，这是没有问题的。
中医讲七情伤人。怒伤肝，许多肝病诱发因素都是一次大的生气。思伤脾，恐伤肾，这都是有道理的。
人的表情会凝固成为相貌，疾病不过是五脏六腑的不正常的相貌而已。造成这一切的种种病相，从病的表情到相貌，从心理到生理的原因是什么呢?是你那颗心。不是心脏的心，而是中国古代用语上的心，或者说灵魂也可以。
我们要修这颗心。用禅的语言讲，叫做“明心见性”。
这颗心原来不明，不见自性。心明了则见自性。
使扭曲的心放松，回归自然
我们平常讲到“通”，总爱联系到气血通不通，经络通不通。遇到一个问题，人们也常说，思想通不通。这个“通”字很形象。一个人的思想通了，必然表现在身体上;同样，思想不通，身体的某个部位也会不通畅。
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这似乎是很奇怪的事情。我们的心灵与肉体就是这样密切联系着的。
要善于把握住自己的心态。做个比喻，一个橡胶条自然下垂，当你用力把它扭成麻花状时，这是在外力的影响下呈现的非自然态，叫扭曲和变形。一松手呢，它又弹回原状。这叫回归自然。越有弹性的东西越是这样。
人在社会中生活，全部是扭麻花状，全部是变异。人不都得装样子吗?装样子是很累的。你当领导，要有个领导的样子，你在马路上本来想随便地晃着肩膀走，一看周围有人，就不敢晃着肩膀走了。你本来想大声笑一笑，怕人家说没涵养，就不笑了。你本来想穿个小背心，怕人家有看法，就不敢穿了。这种发型，那种衣服，不都在装样子吗?装是什么?就是违反自然态嘛。一个人处在一群人中，就一般情况讲，百分之九十以上全得装样子，只有百分之几是真相。只有在家里，最无邪的时候，最随便的时候，那个相才是自然态。
人一天到晚这么拧着要变形的，生理、心理都要变形的。
怎么办呢?要找到使身心放松的方式。
自然是一种放松的状态，你今天练一小时放松，马上进入生活，又得装样子，又扭曲回去。过一天，又放松一下，又扭回去。一天十几个小时装样子，放松一小时，恢复恢复。
最高明的是彻底放松下来，要丢掉很多我们称之为执著的东西。心地要非常坦荡。这是真正的聪明。
不以自然为敌，不以他人为敌
我们与人相处，常常会对一个人的智力有某种评价，说一个人聪明，一个人不聪明。其实，聪明与不聪明，通常只表现为识神，就人的神灵而言，或说潜意识的感觉，人与人的智慧是相通的。当你心生善意时，再不聪明的人也会感觉到你的善意;当你心怀恶意时，即使是尚在母亲怀抱中吃奶的婴儿，也会因为你的态度而拒绝你虚假的搂抱。在社会上生活，有的人好像很聪明，在社交中做各种表演。对他的内心，即使对方理智上并不清楚，潜在的意识会有感觉。
一个真正有悟性的人，不要以自然为敌，不要以他人为敌。这话说来似乎很可笑，谁会以自然为敌呢?谁会以他人为敌呢?我们说，以自然为敌也好，以他人为敌也好，这是一个非常深刻的概念。
今天天气很冷，你一出门，嫌天气不好，骂了一声：鬼天气!这叫什么呢?这叫以天为敌。明天天气很热，你很烦躁，抱怨天气燥热。还是与天为敌。这种对自然天气变化的排斥情绪，使你从根本上无法做到人天合一。
你与人相处，看着这个人别扭，对那个人嫉妒，对另一个人又怀有戒心，你在日常生活中时时要装样子，装伟大，装矜持，装深沉，装幽默，如此等等，从严格意义上讲，都叫以他人为敌。你与众人所保持的戒心，使你无法处在很好的状态中，这样，无论你使用何种方法修炼自己，都远离最根本的奥妙。
当你与天地、与人都心怀善意时，你便自然地处在放松的状态中，你会变得自然洒脱，你在思想时，常常会有灵光一现的境界。
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以坦荡之心对待生活
我曾经看过一本书，叫《禁忌大全》。这本书从民俗学的角度，从对文化的考察角度，无疑做了很有益的事情。但另一方面，这类书也容易对人形成不良暗示。自古以来，世界的禁忌太多了，可以说有千百万种，饮食起居，应有尽有，一切都有禁忌。一个人若样样相信，就可能手足无措，更谈不上人生的高境界。
最好的方法就是对一切都坦坦然然，不以为意。
有一句成语“放下屠刀，立地成佛”，一般人会把这八个字理解成劝恶扬善的道德说教，其实这里有对待人生的奥妙。一个人做过错事，一旦把错误真正从心头放下来，会顿生智慧。同样，无论你曾经有过何种恐惧，何种挂碍，何种禁忌，当你从心头把它放下来时，一定能体会到那种可以称之为智慧的东西。
如果不能增加自己在生活中的自由度，增加自在感，不能领悟到禅的洒脱达观，即使读再多的书，再刻苦地修炼，生活中还是那样焦灼，做事情还是那样掣肘，那样艰辛，那样苦涩，那样跌跌撞撞，只能说你的悟性很低，远没有达到人生的高境界。
卸下心头的重负
一个朋友请教放松和静心的奥妙。
我说：咱们做个实验好吗?我拿过一把椅子，要求他一手扶住椅背，然后做金鸡独立状，我问：舒服吗?他说，还可以。这时，我从屋里找出十件东西，书包，枕头，收音机，暖壶，粮食，蔬菜……只有一只手，他背着，抱着，拿着，一条腿还要跷起来，一会儿就坚持不住了。我这时开始给他讲放松和静心的奥妙了。我帮他拿掉一件东西，他感到轻松了一点，但仍然很累，过了一会儿，我再为他拿掉一点东西，又轻松了一点。这样，一件一件地拿，十件东西陆陆续续都拿掉了。他轻松多了，但还要做金鸡独立状。又过了一会儿，实在坚持不住了，我让他把另一条腿放下来，手离开椅背，自然站好。我问：现在有什么体会?
这个体会不说，人们也会很明白。
好像是个笑话，其实一点不可笑。当我们金鸡独立时，已经很别扭了。再加上那样多的重负，会非常不舒服，非常艰难。当把所有的重负都放下，两只脚稳稳落地时，此时轻松的感觉是不做实验的人很难体会到的。
在我们的日常生活中，那颗心远比身压重负单腿独立更累。常规的人，他的心往往被许许多多的挂碍牵制着，心是畸形的，身体也不是两脚落地踏踏实实的。当你一旦把心里的挂碍放下来时，就好像负重的人卸掉了包袱，整个境界都会发生变化。这就是为什么说“放下心来，便是真悟”。对于一个单腿独立并且身背重物的人来讲，你从技术上指导他，让他把身体放松，把书包扛在肩上，暖瓶拿在手里，腿部稍稍弯曲，肌肉不要绷得太紧，充其量只能做某些局部的微调，不能说一点效果没有，但相当有限。然而，当他把身上的十件东西都放下来，并且两脚落地时，不用讲技巧，他已经完全松驰了。
要放松和静心，就要将各种心理重负放下来，使自己的心自在一些，那时，许多道理不通自通。
因此，对放松和静心而言，具体的技术可以讲，但一定要明白什么是一通百通的境界。
这即是禅的境界，自在的境界。
(责任编辑：王星星）
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踏踏实实的感觉真好，不借助任何课外书。 这个星期是我上高中以来感觉最充实一个星期了.这个星期除了有时开点小差外自己真的很用功.不在像以前那样充满空虚和寂寞,这也许是自己把空余的时间都放在学习上了吧.总之,自己比平时更努力了,收获的东西也越来越多了,不在让自己虚…
