这个三界的“逼迫性”，我们一般分成两块：一个是三苦，一个是八苦。这个三苦是对整个全面的三界而言，把欲界、色界、无色界分成三种痛苦 第一个，苦苦。苦苦，我们第一个观察。痛苦的果报是逼迫性的，这个苦苦主要是观三恶道的痛苦。就是说我们在念佛之前，你要先修观。我为什么要念佛呢？因为我没有念，没有仰仗这个佛号，就有可能会因为过去的罪业，到地狱受刀山油锅的痛苦，到饿鬼道受饥饿口渴的痛苦，到畜生道受系缚打杀的痛苦。所以我们从这个痛苦当中，先觉悟到三恶道的痛苦，这第一个。 第二个，是坏苦。虽然我们有善业，会创造人天的快乐，但人天的快乐有一个问题，它不能持久，总有一天会无常败坏。你看这个诸天，他到了八万大劫的时间，时间到了照样掉下来，所以他情何以堪？你可以想象一个人在这种寂静的状态享受了八万大劫，他死亡当下的恐怖跟失望是多严重！所以坏苦是非常厉害的。 人生最重的痛苦，不是说你没有东西叫痛苦，这不是痛苦。人生最严重的痛苦，是你得到以后又要失掉。你看那个破产的人，他受不了要自杀。穷人他不会自杀，因为他习惯了，他从小就是这样长大。但是你从有钱变成破产，很多人自杀。所以这个坏苦的力量是超过苦苦——这个失坏之苦 第二个，是坏苦。虽然我们有善业，会创造人天的快乐，但人天的快乐有一个问题，它不能持久，总有一天会无常败坏。你看这个诸天，他到了八万大劫的时间，时间到了照样掉下来，所以他情何以堪？你可以想象一个人在这种寂静的状态享受了八万大劫，他死亡当下的恐怖跟失望是多严重！所以坏苦是非常厉害的。 人生最重的痛苦，不是说你没有东西叫痛苦，这不是痛苦。人生最严重的痛苦，是你得到以后又要失掉。你看那个破产的人，他受不了要自杀。穷人他不会自杀，因为他习惯了，他从小就是这样长大。但是你从有钱变成破产，很多人自杀。所以这个坏苦的力量是超过苦苦——这个失坏之苦！ 第三个是行苦。这个行苦就比较微细，就是那种身心世界迁流生灭之苦。这个是一般打坐的人、禅定的人才发觉得出来，我们身心世界刹那刹那的流动生灭，相对于涅槃寂静来说，它也是痛苦。 这个苦苦、坏苦、行苦，从整个修学角度来说，我们的主轴在观察坏苦这一块，因为这一块是我们生命当中没办法体验出来，只有从智慧道理的观察。

思维苦谛可分三个层次深入： ‌观三苦本质‌（提升认知维度） ‌苦苦‌：直接感受到的身心痛苦（如病、死），凡夫易知。 ‌坏苦‌：快乐终将变坏。世间安乐皆是无常，乐受消失时即转为苦，故一切有漏之乐本质是苦 。 ‌行苦‌：最微细的苦。指五蕴身心迁流不息、被业力牵引而无法自主的状态。这是通三界的根本苦，需通过智慧观照“诸行无常”才能体认 。‌ ‌观正报身心‌（向内剖析） ‌观色身‌：身体由地水火风四大假合，体性互相冲突（坚湿热动不一），不调则病，终归败坏，是‌苦空‌的载体 。 ‌观心识‌：破除“我见”。凡夫误认五蕴中有常一主宰的“我”，实则心念刹那生灭，受过去业力牵引，‌无法主宰‌自己的感受与想法，故无实我 。‌‌ ‌观依报环境‌（向外透视） 视三界如‌火宅‌、如‌牢狱‌。无论善业招感的安乐果报，还是罪业的痛苦果报，皆属有漏，终归坏灭。不应对此产生爱取，而应视生死如冤家 。‌‌ 修行目的与应用 ‌激发出离心‌：思维苦谛是为了产生“‌厌离娑婆‌”的力量。这种力量必须来自‌道理的参透‌（智慧），而非单纯的生活挫折体验，否则力量分散且有盲点 。 ‌辅助净土修行‌：在净土宗中，深切的苦谛观能增强念佛的‌决断力‌。对娑婆痛苦体验越深，往生极乐的决心越坚定，佛号的冲力越强 。 ‌避免误区‌：苦谛不是让人逃避现实或消极颓废，而是为了‌断除贪爱‌。只有看清生命的过患，才能主动寻求解脱之道（集、灭、道） 。‌‌ 简言之，净界法师教导的思维苦谛，是‌以无常为切入点，通过理性观照身心世界的不可靠性，瓦解对“我”和“法”的执着，最终导向出离三界的决心‌。

什么是“无分别智”？ “无分别智”是一种“事修”，是一种“对治” 用“无分别智”这个法门对治“烦恼”，好就好在“很快”！ 但有一个问题，就是“净土宗”不能用“太多”无分别智。因为“净土宗”跟“圣道门”不一样。净土宗要怎么样？ 它的标准是要厌离娑婆，是吧？你临命终是要取舍的。你修无分别智，无分别智就是说，反正“老僧自有安心法，八风吹来亦无妨”，你也不一定要离开娑婆世界。从大乘的难行道来说，无分别智是一个妙法。但净土宗，它临终的时候是要厌离娑婆，要欣求极乐，要讨厌娑婆世界。无分别智不会让你讨厌它，它会让你在娑婆世界不受伤害。所以净土宗更多的要修什么？无常观、苦谛观。为什么药要下这么重呢？因为，你临命终要做出选择，要取舍的。要离开娑婆世界，你总要有理由。你说我无分别智，无分别智找不到离开它的理由，找不到理由。 　　净土宗的理观，那当然理观每一个人都一样，就一念心性。但是，净土宗的事修其实藏教法是很适合的，四念处：不净、苦、无常、无我。你要诃责它，讨厌它，要把所有娑婆世界的过失读一遍，它是不净、苦、无常、无我，你才会远离它，临命终才能够做出判断：我要离开娑婆，我要欣求极乐。但是你修无分别智，它不会让你厌离娑婆，它也不会让你欣求极乐，它就是保持一种清净，它不会做出选择。所以这个地方要注意，就是净土宗的人在修无分别智，可能不能当事修的常法，可能事修这一块要带一点苦谛跟无常的思考。 无分别智，它是一种对治，就在“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。就是说，你今天遇到一个很严重的人事，这个人跟你因缘很深，他跟你讲了一句话伤到你，这个时候，最快的方式把烦恼调下来，就是无分别智。就是，我不可能不取相，因为这个相太强了，超过我这个不取的力量了。因为事修是因缘法，那每一个人因缘不同。你看有些人跟你讲话，你根本不当一回事，是吧？但是有些跟你特别亲的人，跟你讲一句话，你就很严重了，你三天都走不出来。就是说，你已经取到相了，这个相在你心中不断地挥之不去。很简单，你不要分别就好。就是取相可以，但你把名言关掉，就不要讲话。你心中不要讲话，不要在心中去分别这个影像是怎么回事，你不要去诠释它。这个方法是很快的。就是，我做不到不取相，我第一义谛的时间过了，我从第二义谛去修补。就是，取相，已经取到相了，但是你把分别心关掉。就是你对这个影像，不管声音还是形象，你把那个分别的功能关掉——我没有意见，它很快会脱落。

，无分别智是一个妙法。但净土宗，它临终的时候是要厌离娑婆，要欣求极乐，要讨厌娑婆世界。无分别智不会让你讨厌它，它会让你在娑婆世界不受伤害。所以净土宗更多的要修什么？无常观、苦谛观。为什么药要下这么重呢？因为，你临命终要做出选择，要取舍的。要离开娑婆世界，你总要有理由。你说我无分别智，无分别智找不到离开它的理由，找不到理由。 　　净土宗的理观，那当然理观每一个人都一样，就一念心性。但是，净土宗的事修其实藏教法是很适合的，四念处：不净、苦、无常、无我。你要诃责它，讨厌它，要把所有娑婆世界的过失读一遍，它是不净、苦、无常、无我，你才会远离它，临命终才能够做出判断：我要离开娑婆，我要欣求极乐。但是你修无分别智，它不会让你厌离娑婆，它也不会让你欣求极乐，它就是保持一种清净，它不会做出选择。所以这个地方要注意，就是净土宗的人在修无分别智，可能不能当事修的常法，可能事修这一块要带一点苦谛跟无常的思考。

学员提问】三、请师父慈示，有两种清净心，一种是用来安住的本自清净，另一种是需要修的清净心。那么这种需要修的清净心，在我们凡夫阶位与唯识课程中的无分别智有何异同？ 　　【师父答疑】理观的清净是本具的，你不要修，你只要观照、知道、直下承当就可以了。这我们前面说过。事修的清净心，是要用各种方便去修证的。事修当中其实是法门无量誓愿学了。 　　这个地方提到无分别智。无分别智是一种事修，因为无分别智你不能安住，你安住在无分别智，到时候你就偏空了。因为你的安住必须中道，要安住在即空即假即中的一心真如里面，清净跟具足合在一起才可以安住，必须要中道实相才能安住。 　　无分别智，它是一种对治，就在“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。就是说，你今天遇到一个很严重的人事，这个人跟你因缘很深，他跟你讲了一句话伤到你，这个时候，最快的方式把烦恼调下来，就是无分别智。就是，我不可能不取相，因为这个相太强了，超过我这个不取的力量了。因为事修是因缘法，那每一个人因缘不同。你看有些人跟你讲话，你根本不当一回事，是吧？但是有些跟你特别亲的人，跟你讲一句话，你就很严重了，你三天都走不出来。就是说，你已经取到相了，这个相在你心中不断地挥之不去。很简单，你不要分别就好。就是取相可以，但你把名言关掉，就不要讲话。你心中不要讲话，不要在心中去分别这个影像是怎么回事，你不要去诠释它。这个方法是很快的。就是，我做不到不取相，我第一义谛的时间过了，我从第二义谛去修补。就是，取相，已经取到相了，但是你把分别心关掉。就是你对这个影像，不管声音还是形象，你把那个分别的功能关掉——我没有意见，它很快会脱落。就怕你不断去思惟它，那问题就会很严重了。 　　无分别智这个法门，好就好在很快，但它有一个问题，就是净土宗不能用太多无分别智。因为净土宗跟圣道门不一样。净土宗要怎么样？它的标准是要厌离娑婆，是吧？你临命终是要取舍的。你修无分别智，无分别智就是说，反正“老僧自有安心法，八风吹来亦无妨”，你也不一定要离开娑婆世界。从大乘的难行道来说，无分别智是一个妙法。但净土宗，它临终的时候是要厌离娑婆，要欣求极乐，要讨厌娑婆世界。无分别智不会让你讨厌它，它会让你在娑婆世界不受伤害。所以净土宗更多的要修什么？无常观、苦谛观。为什么药要下这么重呢？因为，你临命终要做出选择，要取舍的。要离开娑婆世界，你总要有理由。你说我无分别智，无分别智找不到离开它

“理观”只有一个，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足” 你只要是把“”烦恼”灭了就对了，你不管用什么法门，契机就好了 “理观”跟“事修”是互动的。“理观”让你清净，“事修”让你“成就庄严” 当然你说，我就是“何期自性，本自清净”，我也不去修。那你就一路地清净下去了，你就没有所谓的功德庄严了。你这个叫素法身，不是佛陀的妙法身。所以你不能执理废事，也不能执事昧理，是吧？ 事修就没有标准答案了，到底你应该去从布施，还是从持戒入手，这要看各人。但是我个人的体会是这样：事修，你要先找你的专长，就是你特别厉害的，你的优点，跟最弱的地方去对治，这两个。 　　比方说今天你的事修调伏上很适合用无常观。其实你成功就好，你不要管用什么。就是说，我面对烦恼的时候，我习惯用无常观，我过去生对无常观、无我观操作得非常好，那你就用无常观。你只要是把烦恼灭了就对了，你不管用什么法门，契机就好了。第一个，找到你的强项。 　　第二个，找到你的弱点、痛点。每一个人内心当中，从因缘来说一定有自己的盲点。有些人对财富有盲点，有些人对感情，有些人对名声。这个就是你要注意的了，这一定是你往生的障碍。你要痛下决心去面对你的盲点。 　　蕅益大师讲，行人各有烦恼习气，重者先治，譬如擒贼，必先擒王。就是说，从事修的角度，因为你生命有限，你不可能把无量劫来如梦如幻的烦恼业力今生全部面对，但是它有些点是会非常严重的，就是你这个病根非常重，要从这个下手。 　　所以事修是要选择的，找到你最强项的法门和你最弱的痛点，从这里下手。你说“法门无量誓愿学”，这是一个愿望，它不是让你实践的，因为你的时间有限。你今生要怎么样？选其跟往生有关系的，就是会障碍往生的，从这个下手。 　　人生有短期目标、长远目标，短期目标是往生，所以事修法门就是怎么样？要先了解你自己。所以我们要了解两种自己，师父前面讲过：第一个，要了解你根本的自己，就是真如本性；第二个，了解你无量劫来在三界里面整天打滚，你因缘中的自己。就是现在的因缘法里面，你有什么样的烦恼，有什么善根。你总得清楚你自己的问题吧？如果你的善根强项是无常观、空观，你却一定要修其他法门，那没必要。因为你过去生已经盖到八层楼了，你稍微用功一点，这个法门对你就很相应了，你就修下去。事修没有标准答案，契机是妙法，治病是良药。 　　

学员提问】师父！阿弥陀佛！师父刚讲到怎么面对如灰尘的人事因缘，弟子已经很清楚掌握到那个修持的诀窍，但是面对积极的修善，例如布施，我们要怎么在理观跟事修上让它可以合一？可不可以请师父作一个开示，譬如说在布施这个善法里头，我们要怎么结合理观跟事修？ 　　【师父答疑】事修的对治有它的方法，比方说思惟布施的功德，“诸未施财无常灭，由施反成有财库”，这句话大家应该很清楚了。就是说，事修是一个一个的。针对悭贪嘛，那你就要想：我为什么要布施？因为如果我不布施，我死了以后，“诸未施财无常灭”，我什么都没有了；但是如果我在生之年利用这些资财……死了以后这个财产就不叫布施了喔，你的财产就没有了，但你在生的时候把钱财给别人，这个叫做布施。所以你这样思惟，哦，那我把这个钱财霸着不放，我什么都没有；我在有生之年把它布施出去，“由施反成有财库”，会变成财库，来生还可以受用。所以每一个法在事修的时候，都有它一个一个的对治观法。祖师对这些都有一个思考模式，你就照这个思考模式去做，你就知道怎么做了。它是有一个思考的，这个事修就是“法门无量誓愿学”，对不对？ 　　那理观只有一个，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，两方面。但是你如果不站在理观，你事修会产生执著，你布施也会执著。你布施的时候就说，欸，这个功德里面有没有我的名字！你就会这样想了，这就著布施相了。所以你这个布施变成怎么样？布施的“法”，而不是布施“波罗蜜”。这三个波罗蜜对你就没有用了，因为你今天不能够安住真如本性。以无所得为方便，你称性起修的时候，你的布施叫做布施波罗蜜，它产生的效果就不一样。你是用清净心跟菩提愿来布施，你把它当作你的一种历练。 　　你今天如果不修理观去布施，在布施的时候你就想说，欸，不错喔，你看我修这个功德，我来生会去受用！你的结果，你来生果然去受用，但是你没有离开轮回。所以这个布施不能度你，它没办法度你，它不能让你到波罗蜜去，它只能够在生死里面得一个有漏的福报。波罗蜜，到彼岸，一定要理观的智慧。 　　所以，这个理观跟事修是互动的。理观让你清净，事修让你成就庄严，所以这两个不一样。当然你说，我就是“何期自性，本自清净”，我也不去修。那你就一路地清净下去了，你就没有所谓的功德庄严了。你这个叫素法身，不是佛陀的妙法身。所以你不能执理废事，也不能执事昧理，是吧？ 　　

第106集《妙法莲华经》课程研讨 微信公众号：一路西行amtf 　第三主题：有关理观跟事修的交互作用 　　 　　前面我们单独谈理观的刹那无生，谈事修的调伏对治，现在是把理观跟事修结合起来，叫做真正的权实不二。 　　【学员提问】一、请师父慈示，理观和事修既然都是观照一念心性即空即假即中，那么怎么才叫理观，怎么才叫事修？ 　　【师父答疑】这个题目本身就有问题。理观跟事修不是都观照现前一念心性，不是。理观强调观照。因为理观，你的所观境是什么？是真如本性，这是你本具的，所以理观不要修。理观是观照一念心性。事修是什么？是改造身口意三业。理观是观照，事修是改造。事修怎么观照一念心性呢？一念心性就是理观——即空即假即中，就是中道实相，既清净又具足，这个是理观的所观境。事修，你看看“四安乐行”，身业什么事不能做、什么事该做，口业什么事不该做、什么事该做，意业什么念头可以动、什么念头不能动，这就是所谓的事修，把你过去不好的习气修正过来。 　　也就是说，理观它本身是改变你生命的本体，就是你的本质上的改变。如果你今天的本质是活在无明妄想，你的本质是无明妄想，就是自我意识，你怎么事修都没什么用。就像你这个大地，就是一个只会长出杂草的大地，你再怎么种树都没有用了，有限，就是人天有漏福报而已了，你种不出药草，种不出果实出来。所以，理观改变的是什么？是根本上改变你的知见、思考模式，就是安住的问题，你到底是安住在什么样的知见来修一切的六度万行。所以，理观谈的是安住。事修谈的是调伏跟引导，它是修正身口意，它是怎么去调伏、断恶，怎么去修善，所以这事修就是断恶、修善——调伏跟引导。 　　我们举一个例子，比方说灰尘跟镜子。我们以前没有学《法华经》，我们喜欢完全修事修。就是看到一件事情，然后呢？然后就陷入这个灰尘里面——这个人对我讲什么话，然后你就 focus（聚焦），就完全注意这句话。好了，你注意这句话的结果就是，啊，没关系，反正我欠他的！然后就又慢慢脱离，所以你永远活在单一的对治。就是说，我陷入某一个人事的障碍，然后再把它化解掉，就是先有障碍、再化解，一般都是这样。但理观不是。理观是你先不要管灰尘，先站在镜子的角度来看灰尘。我们以前是完全注意在灰尘。这样懂吗？ 　　那当然，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”也很重要，但它不是最重要的。最重要的是， 五祖大师要把这个祖师位让出来，为什么六祖大师

一个人造了善业力强的人，他的心是寂静安稳的，因为善业力本来是安稳性的，安定的，但是罪业是躁动性的，它躁动不安。就是说你阿赖耶识里面有很多罪业的种子，虽然没有得果报，但是它有一种征兆，它有征兆的， 什么叫种子？第八识中有一种潜伏的善恶功能，那么这种功能具足六种的条件，它是刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果，它不像是外面的这种五谷，大小麦这种种子，因为它这些所谓的五谷，大小麦的种子，它是识所变现的，它实际上是一个果报，假名为种子。真正的种子，这里面的种子，是一种内心的潜伏功能叫做种子。 我们可以看到佛法里面很多的神通，诸位要知道，神通的所见，它一定是现量，不可能比量。神通不能够推度，它只能够有什么说什么，有一说一，有二说二。 比方说释迦牟尼佛在世的时候，最大的护法须达长者，他用黄金铺地，买下太子的花园，去盖这个精舍而且亲自监工。在监工的过程当中，舍利弗有一次来到工地，跟他讨论这个精舍的这个建筑，舍利弗尊者以神通看这个须达长者，舍利弗讲一句话说，地上的精舍未成，你天上的宫殿已就。然后就用神通力把他未来的果报，六欲天的果报现出来给他看，我问你， 舍利弗凭什么说他的天上的宫殿已就呢？凭什么？凭的神通力嘛！ 诸位，神通力不能推论，它只能够现量境。也就是说他在造布施的时候，他的内心世界一定有一种功能存在，这种功能让舍利弗尊者看到了，是吧？就是他果报没有出现之前，他一定内心第八识里面有一种潜伏的种子存在，舍利弗尊者才能够说你天上的宫殿已就嘛！这个就是种子。 当然这个是神通力了，我们也可以感觉一下，在经典上说，说这个种子它没有得果报之前，你也可以感受到它的存在。 比方说，如果你觉得躁动不安，你可能阿赖耶识你有罪业的种子多一点，尤其是你晚上如果睡不好觉，经常睡不好觉，你要忏悔了，因为它这个种子没有得果报之前，它也可以感觉得出来，山雨未来风满楼。在经论的意思就是说，一个人造了善业力强的人，他的心是寂静安稳的，因为善业力本来是安稳性的，安定的，但是罪业是躁动性的，它躁动不安。就是说你阿赖耶识里面有很多罪业的种子，虽然没有得果报，但是它有一种征兆，它有征兆的，这表示说这个种子的确是存在的。所以在唯识学是这样：造业、潜伏、得果报，这个潜伏是什么呢？就是种子。 第8集《唯识学概要讲记》视频+音频+文字 

南无阿弥陀佛[合十][合十][合十]所以在三界当中，你没有一栋房子住，就是“流转三界中，何处是依怙？”就是说，到底我来生去哪里，未来是怎么样，充满了变数。佛陀讲这个无常之苦，就是说像一艘船，这艘船一直在跑，但是开船的人已经不在了，这艘船没有办法控制了，可是大家还在里面唱歌跳舞。这艘船已经开到暗礁的浅滩了，它迟早要撞上石头，只是不知道哪一天撞到而已。所以我们在三界得果报时，我们果报体是经常变来变去，让我们对未来的生命充满了不确定的不安全感，这个就是苦谛。恭录于第17集《天台教观纲宗》视频+音频+文字。