这个名词“我”是增长我执的一个过程。 我们平时言语的习惯表达方式会影响我们的“认知模式”，“思维模式”！会影响我们的“正知见” 至少你们少说我字，要养成这个习惯，你看，你说我的时候，马上就改成弟子或者法名。这个其实就是一个“破我执”的开始，你就知道这是个“名号”。因为这个“我”啊，这个名词啊，是增长我执的一个过程，不说我呢，说名字，说法名，或者说弟子，不过跟世间人打交道，你不说我是很难的。你要不说我的话，都觉得你怪怪的。所以跟熟人打交道，你不增长我执都难 部分内容来自：仁泽法师开示

我们都知道要“积阴德”，做善事“隐藏”起来就是“阴德“！摆出来讲就变成了“阳善” “阳善”享世名，“阴德”天报之！ 那做了善事，到底要不要讲？ 答案是：没有一定的答案：看情况，看发心，为了自己的私利，果报！看到众生有需要，不讲，用自私自利的心去维护自己的善行，这个善有图，图私利，图果报！从“自私心”出发！这个跟善不相应！ 我们都要积阴德，做善事隐藏起来就是阴德！摆出来讲就叫阳善！ 那做了善事，到底要不要讲？ 答案是：没有一定的答案：看情况，看发心，为了自己的私利，果报！看到众生有需要，不讲，用自私自利的心去维护自己的善行，这个善有图，图私利，图果报！从“自私心”出发！这种心态去行善，果报小还夹带过失 为了启发引导大众把自己的善心，善念，善行的过程讲出来，一方面这个善虽然显露了出来，虽然变成了一种“阳善”！但另一方面又因为这个善种下了一个启发大众法布施更大的一个善！ 更重要的是要看发心是从自己出发，还是从利他出发，发心利他的过程还要注意不自己身口意的心态，发心越纯正，果报越殊胜… 做善事要“隐藏”起来的原因之一，一个是保护我们“谦卑”的心态，一个是因为做了善事自己去宣扬的时候这个过程容易调动我们，傲慢，炫耀，自私…贪名，贪利，贪图各种追捧，夸赞，攀比…各种贪嗔痴慢疑…这些心态都会让我们的福报快速下降！甚至还会因此从福报转成灾祸！因为善的大小，主要是根据“心态”来判定的！不是光看行为 关于善的标准，分辨《了凡四训》改过之法里面有细讲！具体内容可以百度搜索：蔡礼旭老师主讲的关于《了凡四训》讲解

明大师他把这个修行人分成四种： 第三种人，应该是永明大师最为赞叹的，他说：“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖”。他能够在事相上顺从本愿，在道理上又能够正念真如，破妄显真，这就是一只很厉害的老虎，再加上有角——现世福慧具足，做为人师，来生快速的成佛。因为他品位增上，理观事修，上品往生，很快的能够成就佛道。 最后一种：“无禅无净土”。这个人，他也不修空观，也没有好好的念佛，当然这种人可能多分都修人天福报了。修人天福报有个问题了：就是说有些人他就是发心——做慈善事业了，但是对人生的真理，这个道理他完全不懂，他也不想学习了，他完全活在感觉。一个人没有学习道理呀，他只有一种情况：就跟着感觉走！因为你内心当中不是智慧就是感觉而已嘛，《楞严经》说：你要么就随顺感觉，要么就随顺于真理的判断。那你不研究教理，你的智慧就只有从你的生命经验中得来，因为你没有传承历代祖师的智慧嘛。换句话说：你所有的生活的智慧，完全从你短短的几十年的经验而来，那你只好根据你的经验去判断，大部分都是错的。你从经典来看，我们凡夫产生的判断力，绝大部分都是错的，都颠倒了。 但是他造了善业，为什么铁床与铜柱呢？这个是约第三生。所以，假设一个人完全不学智慧、也不培养善根、也不好好的念佛，那你要注意你的第三世，你第二世应该没什么问题，但是你的第三世要注意了。因为你第三生——“三世冤”嘛，福报现前的时候，因为福报会刺激烦恼，产生放逸。所以到了第三生的时候，就很难逃避，第二世因为在福报享受当中所创造的罪业，而产生铁床、铜柱的果报。这个人没有智慧的加持之下，再万劫千生就很难再跑出来了。 具体内容：百度搜索，《弥陀要解》精华导读第一集

永明大师把这个修行人分成四种： 有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去； 无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟； 有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖； 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。 第一种人是有禅无净土。这种人都是走圣道门的，他可能修禅宗的、或者修止观的，他完全是仰仗自力了——完全凭自己的内心的智慧的观照，那么试图要冲过生死的轮回，但是这个什么问题呢？十人九蹉路！十个人当中，有九个人是失败的。为什么呢？为什么失败？他解释他的理由说：“阴境若现前，瞥尔随他去。”这个“阴境”，就是中阴身，就是我们临命终时候的你这个业力，它会现出一种境出来，这个境往往是我们平常特别执着的：比方说男女的境、比方说财宝的境，有各式各样的所缘境。我们在临命终的时候，只要动一个念头，就“瞥尔随他去”，就前功尽弃了。因为你在临终的时候，你没有弥陀本愿的摄受。 我们这样讲好了，一个人不仰仗佛陀的加持呀，这表示什么意思，诸位知道吗？表示说他要面对一个强大的阿赖耶识。如果我们学过唯识学，你会知道阿赖耶识的可怕。假设今天我们完全不靠四十八愿，凭自己的本事，冲过生死轮回，这就意味着说：我们要把无量劫来生死轮回所留下的问题，你在短短的几十年来处理。就是说你要用几十年的时间去处理我们生生世世轮回所留下的问题，几乎是不可能的！所以这就是为什么十人九蹉路了。 很多人忽略了生死业力的可怕，也就是说你平常的时候，因为你平常的时候，你感觉不出业力，因为平常有些人福报大了，福报还在。但是临命终的时候，临命终的时候啊，是一种算总帐——“腊月三十算总帐”，所以临命终跟平常是不同的道理。所以在临命终的时候，中阴身现前，十个人有九个人是控制不了自己的心念的，因为那个业力太强了，这个是有禅无净土的过失了。就是说他平常身体健康、心情愉快的时候，打开泠气在佛堂，他也可以用得上功；但是临终的时候——内忧外患：内心的烦躁扰动，外在业力的干扰，他这个时候就很难过关了，因为为什么？他缺乏佛陀的帮助。这是第一个，这第一种情况。 第二种：“无禅有净土”。他没有这种止观的力量，但是他对阿弥陀佛强烈的皈依——万修万人去，还是可以成功。“但得见弥陀，何愁不开悟”：他到了净土，再来修其它的法门，也是可以。这种人对阿弥陀佛有强烈的皈依，顺从本愿，最后还是可以成功的

弥陀“愿力”对凡夫众生的“摄受”，四十八大愿之一： 在你的“成佛”之道当中，只要你去过一次极乐世界，再离开“极乐世界”以后，“绝对”不可能再到“三恶道”！ 你生到极乐世界以后那个当下的现世果报，这个地方是讲到你离开了极乐世界以后，你未来的果报是怎么样。 在我成佛的世界当中，这个国中的人民……这个地方的天人，当然主要指的是这些带业往生的凡圣同居土的所谓的人民，都是凡夫众生。他投生到我极乐世界，受用我这一期的果报，在那个地方有种种的功德庄严。好了，等到他这一个极乐世界的寿命结束了，假设他来我极乐世界这么一趟以后， 在未来的生命当中又到三恶道去，那我就不取正觉。 我们在经论当中经常看到，我们往生极乐世界是一个什么样的功德庄严，但是倒很少听到说离开极乐世界是一个什么样相貌，比较少。但这个愿文就讲得很清楚了。就是说，只要你去一趟极乐世界，在你的成佛之道当中只要你去过一次，你这一次离开极乐世界以后，绝对不可能再到三恶道去了。 这是一个很重要的保证！ 你现在盖一个义德寺，你敢保证说，你来过义德寺，住过一晚上，离开义德寺不到三恶道？很难！对不对？很难。在大陆有一个讲净土的法师，他讲一个观念是错误的。他说，诸位在座的很多都是从极乐世界回来的，只是 你自己糊涂忘掉了。这句话完全不合乎经意。你到极乐世界回来你还糊涂， 还忘掉，甚至有可能造业，甚至于堕落到三恶道，那跟这个本愿是违背的！你知道一个人不到三恶道去是什么阶位吗？至少是位不退——小乘的初果、大乘的初住，于实相理如实安住了，断了见惑的。断了见惑的菩萨有三种功 德：第一个，他成就道共戒。他永远不会造过失了，远离众罪。第二个，他生死将尽。他这个三界的生死即将结束。第三个，不堕恶趣。所以我们从这 个愿可以看得出来，只要这个人到极乐世界，享受很多很多的快乐、积集很 多的资粮，只要你到过极乐世界，出来，起码的保证，在你成佛之前，你没有这个三恶道的危机了。 我们如果读宗喀巴大师的下士道，就是刚开始修学的时候，会知道，他先求皈依。道前基础，皈依三宝，皈依上师，把三宝跟上师当作你救拔的对象。然后就是怎么样呢？下一个是什么？中士道，修出离心。诸位！你知道宗喀巴大师出离心怎么修吗？就是思惟地狱的苦啊。所有的菩萨要离开三界的原因都很简单，就是我不想到地狱去，所以我离开三界。所以宗喀巴大师说，思惟出离心就是：“已作地狱业，云何安稳住！” 虽

“烦恼”很重的人，他的肌肉是“绷紧”的 “身心柔软”=业障轻=烦恼轻的一种体现 彻悟禅师说，其实感应道交是通十法界的。你的心如果经常忆念杀盗淫妄的罪业，你就跟三恶道感应道交了；我们的心经常跟布施、持戒相应，那我们跟人天的法界感应道交。所以，我们现在能够不断地忆念阿弥陀佛的四十八愿，事实上等于是在创造我们未来的功德，就是跟阿弥陀佛感应道交。所以讲“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛”。你能够把这四十八愿不断地去思惟、观察，那么这四十八愿的功德在你的生命当中就会全部地出现。 我们前面讲到国土庄严，这个地方讲身心安乐。国土庄严是讲到依报。蕅益大师说依报的国土是以五尘为体，色、声、香、味、触五尘。那么我们怎么去忆念这个五尘呢？ 我们可以从两个方向来忆念：第一个，它是安乐相；第二个，它是解脱相。 我们前面讲到极乐世界的五尘，包括了宫殿、楼阁、宝树，你所居住的环境基本上都是有光明的，这个色尘特别的殊胜。极乐世界没有黑暗相，诸位要知道，极乐世界没有晚上，都是白天，因为极乐世界是光明无量的。第二个，它是充满了香气的世界。极乐世界，到每一个地方都充满了栴檀香，香光庄严。第三个，极乐世界有种种美妙的天乐。所以我们从经论当中知道，极乐世界的安乐相，五尘的安乐相中，光明、香气、音乐这三尘特别的殊胜。这种所谓的安乐相，也就是说我们的心跟这个五尘接触的时候，是一种舒适快乐的感受，我们要从这个方向去思考。 第二个，它是一种解脱相。这个五尘能够演说妙法，增长善根。你看我们前面看到的，极乐世界的光明照摄你的身心的时候，“身心柔软，超过天人”。这个柔软相是什么？就是消业障。你看一个人，烦恼很重的人，他的肌肉是绷紧的。你绷紧，你到极乐世界，光明一照你，你业障一消身心就柔软。第二个，它的香气，“菩萨闻者，皆修佛行”。闻到香气以后，你很自然地能够修波罗蜜。你看极乐世界的“诸宝行树”，那个“微风吹动”，风吹动这个树，“譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”。它的音声也可以让你带动一种念佛、念法、念僧之心的一种道心。 莲池大师的《阿弥陀经疏钞》里面提一个问题：极乐世界有安乐相跟解脱相；既然这个极乐世界是为了菩提道而安立的，就直接现出解脱相就好，为什么要现出这种庄严安乐之相呢？这不是多此一举吗？它是有为法、毕竟空寂的嘛！ 莲池大师说，极乐世界在规划的时候现出安乐相，有两层意

为什么“灭恶”比“生善”更重要？ 持戒=灭恶=远离过失 娑婆世界”叫作“六道轮回”，极乐世界是二道，只有“天跟人”！ 你要么到天上，要么在人间；要么在人间，要么到天上，没有其他的选择。 那么，我们娑婆世界的整个三恶道的因果，在智者大师的《摩诃止观》说，第一个，是造上品的十恶业，招感地狱的火途之报。这个地狱的果报是怎么产生的？就是由你的心创造出来的，你造杀盗淫妄的时候依止的是上品心，就是你绝对不忏悔，完全没有惭愧心。在造作之前经过你很多很多时间的思惟，在造作的时候起欢喜心，造了以后也绝对不忏悔，那么这种业就是很容易到地狱去了，因为你心太坚固。所以他的果报叫火途地狱，就是热火。地狱的果报就是刀山油锅，以火为主，热恼。 第二个，依止贪瞋痴的烦恼，造中品的十恶业，招感饿鬼的血途之报。这个中品恶业就是说，你的心稍微不像之前那么坚固了，可能事后有一点惭愧心，不是很强，但是有点惭愧心。这种果报未来是什么呢？血途之报。饿鬼道的特色就是受用这种污秽的饮食，饥饿口渴，每天吃的东西都是污秽的，没有一天例外。因为你身为饿鬼道，就是要受用这种污秽的饮食，血途。 第三个，依止贪瞋痴的烦恼，造下品的十恶业，招感畜生的刀途之报。这造业的心又比较羸弱了，这个刀途就是一种伤害的意思。畜生道的特色就是，它的果报体很容易被伤害。 我们人跟人之间有法律的约束，所以你也不能伤害我，我也不能伤害你。在畜生道，你要是身为一个蚂蚁，或者身为一只小鸟，一只麻雀，你就知道什么叫作没有法律的世界。那完全是弱肉强食，没有一个东西能够约束谁， 没有！你看那个麻雀跑到地上来吃虫的时候，它也怕别人去吃它，它随时会有生命危险。 以前有一个在家居士跟我讲：哎呀，师父，做一只鸟很不错啊，自由自在！我说，你是不知道鸟的心情！身为一只动物，它的心情就是恐惧不安，非常恐惧不安，而且是一辈子都恐惧不安。因为它的果报就是一种刀途之报。 而到了极乐世界，阿弥陀佛保证你，你到了极乐世界就没有这种三恶道的果报。 我想，我们凡夫的心情，我们对生命是要求离苦得乐，或者说是趋吉避凶，但是离开痛苦、远离灾难这件事情，比得到安乐更加的急迫。我们不一定要马上产生安乐，但是我们绝对要赶快远离灾难。 你看我们一般人，一个出家人，老一代告诉我们，出了家以后第一件事干什么？持戒。为什么持戒？就是我先远离过失嘛。

给你们看看修行人每天都是怎么过的？很多人老是疑惑我每天都在忙些啥…今天列一天，给你们看一下… 2026年6月20功课： 1.礼拜：3000 2.读经：1部 2.水米施：三次以上 3.面乳粥施食：300遍 4.五方佛七星供灯，面乳粥施食：各1次 5：写种子字：900 6.烟供：两次，早晚各一次 7.火供；1次 8.印法宝：没数 9.站桩，打坐，瑜伽 10.听经，有空要做心理咨询，编辑挑选文案作文，发布，做家务…有的时候还有带娃… 昨天六点多起来直到晚上一点左右…

为什么“菩萨戒”里有一条核心原则，不要“自我设限”！ 自我设限=画地为牢=把自己困住=自我封闭 两个人本来好好的，不说分开！划清界限之类的话的时候，就算分开一段时间也没有感到不舒服，各自还能过得好好的，为什么一说分开，划清界限，心里就好像隔着万重山，下一秒心里就会心里一紧一酸，然后就算呆在同一片空间，都感觉相隔万里，然后就止不住，一堆负面情绪袭击而来！什么原因？ 因为心量被“认知设限”了，卡在了“边界感”里！可以有边界，不要有边界感！一旦变成“边界感”！就又掉进了“自我意识”二元对立的“自我设限的圈套里！负面情绪的出现都是源自“自我意识”！打开心量，让自我意识消融！负面情绪自然退去！ 这一段是今晚我在做“面乳粥，烟供的过程突然“领悟”到的！为什么我每天都坚持做面乳粥，烟供，火供！越做越不想中断！因为我发现，我经常会在做各种布施供养的过程中突然就会“领悟”到很多新东西，所以一切“全凭福德”说话这句话我是在做的过程当中，它的含金量不断在我心中持续上升，刚开始我没把这句话太当回事！后来做了半年多的布施供养以后发现真是这样！一切全凭“福德”说话！法布施得聪明智慧！这两句话的含金量在我心中在不断上升！常常在做布施供养，或者网络平台发布一些正能量文章的时候心里就会突然冒出一些平时内心的一些疑惑结点的答案！ 我以前是连一句话都很难“简要”表达清楚的人，最怕的就是跟人正儿八经地沟通！读书的时候“写作文”更是让我头疼的事，现在居然敢在网上发布文章，全靠“三宝”的加持和“福德力”的托举！常常在发表文章的时候心里就会冒出各种新词汇，新的领悟！这也是让我为什么越做越想坚持的原因！真的是“福至心灵”，心量一打开，福报的能量进来了！智慧和灵感也都随着不断涌现…

穿暖花开拼才智， 天寒地冻拼福报！ 所有的匮乏都是由于福德不足！