第一类情形：嬉笑说。你跟他很熟，你真的是跟他开玩笑，没有欺诳心，不犯。但是事后要说明。独说。你把房间关起来，面对墙壁说我证得初果。因为没有一个人当对象，不犯。误说。就是你一时的口误，讲错了，不犯。精神错乱。也不犯。第二类情形：“菩萨为救脱彼诸有情命难故，自无染心，覆藏所知，故作妄语。”这一条是针对小妄语来说了。菩萨有时候打妄语是不犯的，就是说，菩萨不是为了自己，是为了救拔有情众生的命难。这个人的生命发生了危险，你讲实话他肯定要死。那个人拿一个刀子在追这个人，你看到往东边去了，然后那个拿刀子的人问说：“你有没有看到他？”你说“有”，然后说他往西边走了，你指出错误的方向。这个时候你不是为了自己，你是为了救拔有情众生的命难，不犯。在《瑜伽菩萨戒》上说，菩萨为了救度有情众生的命难而故意讲出妄语，不但不犯，还生诸功德。因为他的生命面临着危险，你讲真话他就死掉了，这个时候菩萨不能讲真话。这是唯一开缘的情况。但是不是为了自己，是为了别人。

为什么说五蕴不是我？ 身体会老会病会死，你能控制它吗？让他不老不病不死，不能《相应部相应》说色若无我，则不能如所欲而令色如是不令如是，他不听话，所以他不是我！受蕴！不是我痛来了，你能让他不不来吗？乐走了，你能让他不走吗？不能受是生灭的他不听话，所以他不是我想蕴！不是我，你不想想一个人，但念头自己冒出来，你想生气，但他骂过我，自己跳出来，他不听话，所以他不是我，行运不是我，你想我要精进修行，但第二天就不想动了，你想我不贪了？ 但看到好吃的还是想吃，他不听话，所以他不是我。识蕴不是我 睡着的时候时灭了，醒来的时候时生了，你能控制它不灭吗？不能，它不听话，所以它不是我。 那我是什么？我只是一个概念。五蕴和合时，你误以为有一个。我比喻车有轮子，有车身，有引擎，有方向盘，这些零件合在一起，你叫它车，但拆开来没有车这个东西。 也是这样，有色受想行识，不用合在一起，你叫他我，但拆开来，没有我这个东西《相应部相应》。说若于色受想行识，见其生灭，则知无我。你不是修成无我，你只是看见，本来就没有。 我看见五蕴有什么用？ 一、不再被苦绑住，痛来了，你知道是受孕在痛，不是我在痛，苦就轻。 二、不再被贪嗔绑住，贪来了，你知道是行运在贪，不是我在贪，看见它，它自己就淡了。 三、三不再问我修的怎么样，修行只是五蕴在修行，色蕴在做，受蕴有轻安行运在修行，没有我在修行，也没有我修的。 也没有我证得什么！ 《法句经》第279颂，诸法无我，以慧见时，心厌干苦。此是净道，以慧见！就是亲自看见，不是相信，是看见。

五蕴是什么？拆开那个叫我的东西， 答：没有“我”，只有“五蕴”。色、受、想、行、识、即“五蕴”。“蕴”就是一堆一组一个集合。 “五蕴”就是五堆现象，它们合在一起，让你误以为有一个我第一运色蕴，身体以及一切物质现象，头发，皮肤骨头内脏，看到的颜色，听到的声音，闻到的气味。冷热硬软，动静中部大念处经说于身，观身而住，为什么要观身？因为你最最执着的就是这个身体。你以为身体是我的第二蕴受？ 蕴感受只有三种， 苦受、乐受，不苦不乐受。 胸口紧，苦受，吃冰淇淋，乐受，坐着发呆不痛。 不苦不乐受，《相应部受相应》说受乐受时知受乐受受蕴不是你，它只是生起停留灭法的现象，灭去的现象。第三，蕴想蕴，取向记忆，辨识，你认出这个红色响应，你记得他上次骂过我，响应你想到明天要去开会，想蕴中部根本法门经说，认知一切，法名为想想应不是你，它只是在取向，在标记，在记忆。 第四运行蕴！ 意志在抑制造作念头，这是五蕴里最活跃的一个。你想要你生气，你决定，你胡思乱想，行蕴！ 《相应部受相应》说行蕴者造作诸行，贪嗔，善念恶念，精进懈怠，全部都是行蕴。你认为是我在想，其实是行蕴在想。 第五蕴：识蕴了，别认知，眼睛看到颜色，耳朵听到声音，鼻识闻到气味，舌时尝到味道，身时触到冷热，一时知道《大念处》《中部》《大因缘经》说，若实不入，母胎名色得增长。否否也，世尊。五蕴 相续的关键，他带着业力从这一世到下一世。 一个例子，让你当场看见五蕴，你被人骂了一句，你真没用。 第一念，色蕴升起，声波震动耳膜，这不是你在控制，是物理现象。色蕴生了， 第二念时运生起耳时了，别到声音时运生了。 第三念，受运心升级，心里一紧不舒服，苦乐苦受生了。 第四念想应升级，你认出这个，在骂我想运生了 第五念，行运升起，你生气了，想回嘴，想记住这件事情。行运生了不到一秒，五蕴全部升起，你没有再升起，只有法在运转。

有人说，受了菩萨戒，造罪时罪加一等。这个观念是错误的，非常错误 稍微懂一点佛法因缘观的人、稍微对业果思想了解的人都知道，因果的道理是以心作根本，心为业主。判定业果的轻重，不能看外表的身口，因为身口是个工具，心是一个主导者，心强业重，不管是善还是恶。你造这个业特别的强烈、特别的坚定，这个果报就很可怕，就很大。正常人——很多特殊的情况，有些人受了菩萨戒不把戒体当一回事，那这个我们不谈——正常人受了菩萨戒以后，他会尊重他的戒体，会忆念他的戒体。然后他即使出了过错，他可能会在事前，至少在事后会产生惭愧心。所以他的罪业会因为惭愧的关系、忏悔的关系——他会向菩萨忏悔、向佛忏悔——其实他的罪业已经折损一大半，甚至于完全消灭掉了。这就是为什么受了菩萨戒的人，他即使造了罪业，他来世得果报时比较轻，因为他这个车子撞上去的时候他踩了剎车。你没有受菩萨戒，谁也管不住你，你要怎么做就怎么做，你是尽情地造罪，以后的果报很可怕——你这个车子撞上去是不踩剎车的！所以受了菩萨戒以后，是“若堕恶趣，终不久留”，痛苦的果报不会停留太久。所以我们在菩萨戒的誓愿当中产生了增上惭愧，可以折损很多罪业的势力。 当然不止是这样子而已，还有一个增上意乐。你看你过去做义工，没有受菩萨戒时，你护持人家打佛七，跟你受了菩萨戒护持人家打佛七功德是不一样的，因为你心态不一样。受了菩萨戒再修习善法，叫作主动积极，叫作增上意乐。你不必别人来鼓励你，不必。因为我自己许下誓愿，我要完成我的理想。你主动地去做善法，跟被动地人家打电话给你、勉强你才来的，那因果是完全不一样，得果报也完全不一样。因为你的心特别的坚定，特别的强烈，你非做不可！所以，你受了菩萨戒，你内心的功能改变了。除了有无量无边的妄想以外，你多出了一个增上惭愧，多出了一个增上意乐，你内心当中产生了强大的功能。而且你开始变成佛陀的儿子，跟佛陀的关系——祖师说是同一个鼻孔出气。这个就是受菩萨戒的意思了，你跟佛陀是同一个种性、同一个家族的人，是一家人，只是迟早的问题。这就是我们必须要把一些重要的、正确的观念给大家讲清楚。

你胸量越狭隘，对你越不好。我们一个人最严重的伤害就是自私自利的心情 你回向给法界众生，对我们的增上很大 其实我们“回向”给法界众生，众生不一定得到，因为他跟你有没有缘是一个关键。但是，重点不是他得到得不到 我们修了一点善法，用念佛的功德回向给一切众生，培养广大的菩提心。如此作法是否正确？是否有开空头支票之嫌疑？因为有些开示说，我们修学佛法是一步一个脚印，不能好高骛远。法界众生很大很广，我们所修的善法不圆满，凭什么来回向法界众生？ 【师父答疑】：其实你读大乘经典就知道，你回向给法界众生，对我们的增上很大。诸位可能不了解什么叫作“借假修真”的道理，其实我们回向给法界众生，众生不一定得到，因为他跟你有没有缘是一个关键。但是，重点不是他得到得不到，而是你必须发这个愿，你才能够快速成佛。你回向给法界众生对你是很好的帮助，他得到得不到，这要看你跟他缘份的深浅。所以，你胸量越狭隘，对你越不好。我们一个人最严重的伤害就是自私自利的心情。你的杯子这么小，你胸量这么小，你修一辈子的善法就是这么小。古人讲一句话，法性量等虚空，众生发心自小。心量太小，你很难修大功德。因为，你是谁在造业？念佛是谁？拜佛是谁？当然是你那一念心嘛。那个身体怎么拜佛呢？身体怎么念佛呢？身体怎么做功德呢？它是一个臭皮囊啊。所有的业是从你的心发动的。如果你不发菩提心，你没办法修大功德的，你永远修那种小资粮。所以你要生起利他的心，对你有绝大的好处。我发起利他的心，我把功德回向给他，他不一定能得到利益，但是起码我能得到最大的受用。我通过回向扩展我的胸量。你胸量有多大，你的功德就有多大。是这个道理。这叫借假修真。

当你现世的安乐跟来世的安乐冲突时，你要断然牺牲现世的安乐。因为今生是暂时的，你是为了未来而活的， 这是我们在修持盗戒时要注意的。你今天得到一时的便宜，以后会付出非常惨痛的代价，因为你未来的财物会变得非常不坚固。 不管你修多大的布施，你得到一定会失掉。这个就是我们未来要注意的一个问题。

很多人说我要把菩萨戒学好再受，你这个因果错乱了 菩萨戒不是要你把戒相全部做清净，因为这个菩萨的十重四十八轻戒，是要修尽未来际，要修三大阿僧祗劫 菩萨戒不是让你一生持好的，那是要三大阿僧祗劫的。我个人学菩萨戒，觉得是这样，持菩萨戒只有四个字——绝不放弃！ 师父慈悲！弟子已经受了菩萨戒，六斋日持八关斋戒需要准备家中老人的饮食。老人喜欢食肉，不要素食，又没有其他人可以协助，弟子需去市场买熟食的肉类食物。请问弟子是不是犯戒？是否有过失？ 【师父答疑】：当然，微细来说是有过失了。因为你受了菩萨戒，你不能再煮荤。不过我要告诉诸位，蕅益大师在讲菩萨戒时，他讲一句很重要的话，他说菩萨戒只有一个人持清净而已。那个人是谁，你们知道吗？佛陀！这句话对我很大的鼓励啊！这是出自蕅益大师的话，他说“唯佛一人持净戒，其余皆是破戒者。”这是什么意思呢？菩萨戒不是让你一生持好的，那是要三大阿僧祗劫的。我个人学菩萨戒，觉得是这样，持菩萨戒只有四个字——绝不放弃！真的，菩萨戒你放弃就完了。要做到“虚空有尽，我愿无穷”。我做得不够好，但是我永远不放弃我的努力。这是菩萨戒的根本精神。诸位，这十重戒我们不讲，这十重戒你不要犯。其它的罪，不要说你持不好，你看宗喀巴大师的传记。宗喀巴大师持比丘戒“皎如冰霜、尘点不犯”，两百五十条戒全部清净。但宗大师说他受了菩萨戒以后，每天看到他的犯罪就像下雨这么多！每天哪！那你说谁持清净了呢？只有一个人持清净——佛陀！我讲过，菩萨戒就是经常保持惭愧心。我实在不行，但是我不放弃我的努力，好过你没有受菩萨戒。我觉得，一个人没有受菩萨戒，你根本都无所谓，因为你都没有一种自我要求嘛！我们一个人，往往因为眼光的见地不够而因小失大，因为微小的过失而不敢去受戒。我觉得你吃很大的亏。受了菩萨戒是修行的开始，它不是一个结果。很多人说我要把菩萨戒学好再受，你这个因果错乱了。菩萨戒是一个因地，是一个修行的开始。你因为受了菩萨戒，所以你才自我要求，开始自我调整。怎么说你调整以后才受菩萨戒呢？你调整以后你就不要受菩萨戒了嘛！是不是？菩萨戒是一个因地啊！我受了菩萨戒，我开始用这个镜子照自己。所以菩萨戒只有一种精神，就是绝不放弃！诸位，你去读读《瑜伽菩萨戒》。 他把菩萨戒讲完以后他讲一个观念，他说菩萨戒的基本精神，保持一个清净的增上意乐。就是，我对菩萨道充满了好乐，我愿意往这个方向做。虽然我现在做得不够

你做什么事情都被人家误会，明明不是你做的，但是大家就是误会你。你过去生讲很多的妄语！“ 多被诽谤”。你做什么事情都被人家误会，明明不是你做的，但是大家就是误会你。你过去生讲很多的妄语！“为他所欺诳”。你遇到的朋友都是骗你的，没有一个好朋友，而且你也很容易被骗。这都是跟妄语的业有关系。 《菩萨戒修学法要》第4集节录 微信公众号：一路西行

小妄语，这个地方有四条， 两舌，就是挑拨是非； 绮语，就是讲一些靡靡之音，扰乱别人正念； 妄语，就是不见言见、见言不见； 恶口，就是讲一些粗恶难堪的话。

什么叫教人淫呢？就是你劝别人去做。这当中就牵涉到媒嫁，就是媒人。受菩萨戒你不能做媒人，因为做媒人正是教人淫，促成淫欲的行为。 菩萨戒“淫戒” 淫戒的基本定义就是，以染污心来做身体的交媾。这个地方包括一男一女，也包括两男、两女，都在淫戒的范围。 若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫缘，淫法，淫业。乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫， 而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姐妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。 若佛子”，身为一个发了菩提心、受持菩萨戒法的佛弟子，首先应该断犯罪事、缘。他所断的犯罪事项有三个：第一个，“自淫”。这个淫欲的行为是你自己去做，犯重。第二个，“教人淫”。什么叫教人淫呢？就是你劝别人去做。这当中就牵涉到媒嫁，就是媒人。受菩萨戒你不能做媒人，因为做媒人正是教人淫，促成淫欲的行为。教人淫犯轻罪，因为你没有自己做，但是也犯了轻罪。所以你做媒嫁，在淫戒里面是犯轻。“乃至一切女人，不得故淫。”这个地方的“一切女人，不得故淫”，是针对出家菩萨。在家菩萨，正式的夫妻，是可以开缘的。 所以菩萨戒有在家菩萨跟出家菩萨的不同。在十重里面，其它的九条戒是完全一样，在淫戒就有所不同了。在家菩萨断的是邪淫，保留正淫；出家菩萨是邪淫、正淫统统要断