症是苦命人面具的显现。这个面具平时躲在暗处,不为人知,一旦被某种因素激发出来,成为主导面具,就会使人陷入状态。
每个人都有苦命人面具,因为每个人都曾经痛苦过。
苦命人面具有两个变体:弃婴面具和受害者面具。
弃婴面具的特点是缺爱、被忽视、不被人喜欢、无价值感、分离、被抛弃、被拒绝、无助、孤单,由此而产生两种相反的继发反应,一是索爱、依赖、讨好、自强不息、完美主义,称为“讨好者”面具;二是自我挫败、自怜、作贱自己、自虐。前者是为了摆脱被遗弃的命运,后者是为了维护弃婴的身份。两者结合,产生第三种继发反应:过分顺从、委曲求全、舍己为人、大公无私,表面上是试图摆脱被遗弃的命运,实质上是维护弃婴的身份。
受害者面具的特点是痛苦、压抑、绝望、“心死”,也有三种继发反应,一是通过求饶、妥协、抗争或逃跑,摆脱被害的命运,相当于“讨好者”面具和“叛逆者”面具;二是通过认罪、“自裁”、赎罪,维护受害者的身份,称为“罪人”面具;三是二者的结合,如示弱(向别人展现出好欺负的样子)、挑衅、以死抗争,表面上是试图摆脱被害的命运,实质上是维护受害者的身份。
因此,症有两种,一种是弃婴型的,一种是受害者型的,当然还有混合型的。弃婴型的症比较安静、楚楚可怜,容易激发别人的同情心和拯救者面具;受害者型的症比较躁动,甚至,容易让人觉得可恶,或者可恨。
治疗症,第一步是识别苦命人面具。咨询师必须从病人的症状中寻找苦命人面具(包括弃婴面具、受害者面具、讨好者面具、叛逆者面具)存在的证据,帮助病人了解自己内心的苦命人面具,并对它保持“觉知”。
所谓“觉知”,一是识别,亦即当苦命人面具出现的时候,立即把它识别出来;二是静观,亦即静静地观察,不采取任何措施,如回避、打压、施救、修改。静观比较难,但非常重要,必须反复强调。一般来说,如果静观做到了,症状可以减轻一半。
第二步是追根溯源。咨询师和病人一起查找苦命人面具的来历,通常都是童年,并且跟某个重要人物有关。许多人找到苦命人面具的来历之后就可以释怀了,也有一些人会产生怨恨,这时候就要把怨恨释放出来。怨恨是叛逆者面具被激活的表现。
第三步是释放情绪。通过想象或角色扮演,回到情景,把痛苦、绝望、恐慌等情绪释放出来。一个人之所以会陷入状态,是因为苦命人面具聚集了大量的能量,最后暴发出来,控制了整个人格。面具的能量之所以会聚集起来,是因为没有及时释放。之所以没有释放,是因为一般人都不接纳苦命人面具,竭力压制它,把它从人格中分裂或隔离出去。其实,压制是短期行为。可以压一时,不可能压一世。堵不是办法,疏还是解决之道。
第四步是安置。每一个面具都有适用的情景,把面具安置在相应的情景中,不到处乱窜,不污染其它面具,症状就得到了“控制”。治疗症不是消灭苦命人面具。如果没有苦命人面具,正常的哀伤反应也就没有了。
上述释放的过程同时也就是安置的过程。让病人进入情景,把苦命人面具引出来,情景和苦命人面具之间的链接就增强了,等于把苦命人面具“固着”在了创伤情景里,它就不会到处乱跑了。
苦命人面具有两个对应面具:拯救者和迫害者。病人寻求帮助的时候,会把帮助者(包括咨询师)当成拯救者,希望咨询师把他从苦海里拯救出来。他可能会讨好咨询师,也可能不会。如果讨好,其目的是想从咨询师那里得到更多。所以,他对咨询师的期待是很高的。如果咨询师没有满足他的期待,就会被当成迫害者,这就是移情。换句话说,病人戴着苦命人面具、讨好者面具和叛逆者面具来找咨询师,同时也带来了拯救者面具和迫害者面具,如果咨询师又有水平又热心,他就会把你当成拯救者,自己使用讨好者面具,积极配合;反之,他就会把你当成迫害者,自己使用叛逆者面具,跟你对着干,最后回到苦命人状态。多数情况下,既然来看病了,展现出来的自然是讨好者面具,而叛逆者面具和苦命人面具虽然躲在暗处,但具有不可忽视的作用。它们常常会借助于讨好者面具,达到自己的目的,即维护苦命人的身份。
当病人把拯救者面具和迫害者面具投射给咨询师,咨询师很容易中病人的圈套。如果咨询师一直扮演拯救者,那也罢了。问题是,咨询师的迫害者面具也会被激发出来。俗话说,可怜之人必有可恨之处。病人表面上想摆脱状态,实质上更想维持状态,象扶不起的刘阿斗,会让咨询师恨铁不成钢,甚至失去耐心。这个时候,拯救者就变成了迫害者。
因此,咨询师必须对自己的者面具和迫害者面具以及病人的苦命人面具、讨好者面具和受害者面具保持觉知,并向病人解说。
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