接受个案预约：联系方式：18200969367

时刻增长福德的方法：播放佛乐，抖音搜索行愿阁平台佛乐！施一切安乐咒

古德说，一个经常修“空观”的人，他会忽略一个现实问题，什么问题？“业力”的问题！ 你这个空观的下面，有很多的生死业力在那边活动！所以一个人修空观以后，就忽略生死业力的可怕，所以我们应该要好好思惟！ 虽然一切法空，但是在空中有它的即假，即空即假，这个假有它因缘的灵动！ 其实在净土法门是偏重假观的，厌离娑婆，欣求极乐都是有相的分别，你要产生一个强力的厌离，强力的欣求，蕅益大师提醒大家说，这样的取舍是随顺无上菩提的取舍，是正确的！蕅益大师说你不取不舍，这也是一种执着！它是由取舍之后慢慢、慢慢地趋向于不取舍。 所以我们应该在极乐世界、娑婆世界，在未来生命当中，思惟你来生要去哪里？这件事情你生前就要注意的！ 具体内容百度搜索：净界法师开示：修学愿力的两种毛病

这个时代为什么越早修行越容易，越往后越难？ 所以印光大师说：末法时代，就像是逆水中的鱼。就是说，你走出来啊，你看到所有人都在放逸，你怎么办？你只好陪大家放逸，要不然你还有选择吗？你也做不到无住嘛，因为你眼睛看到的就是熏习，你耳朵听到也是熏习。就是说，这样讲了，你每天用功，刚好抵消掉人家给你的负面的能量，刚好保持原状，就不错喽；那逆水中的鱼，能够不动，游得很辛苦，不动就不错了。因为它所有的努力，刚好抗拒那个负面的力量，没有一个人帮助你的，没有人给你鼓励的，都是说：哎呀，放轻松了，怎么样了……因为大环境，都是往放逸的方向走了，好的都已经到净土去了，留下来都是比较差的了。 所以你要想想看，我们这样讲：你今生不能往生，你来生更难往生了！真的哩。诸位说：我这辈子拼不过去，怕啥？再来一次，不对！这观念不对。你今生一天如果用功四个小时，你来生大概要八个小时，因为你要抵消负面的能量。它这个往生的车班是这样：这一个车班来，坐一百个；下一个车班可能剩六十个；再一个车班剩三十个……所以你越晚往生你越难往生，你知道吗？越难呢！这个事情如果下定决心的话，你不要拖，真的。你今生如果你这样子都没有往生，下一辈子更难往生了，更难了！因为它负面的力量加强了，在五浊恶世佛陀就预言了：世间上是往坏的方向走了，不是明天会更好，明天会更好这句话是骗人的咧，那是一种心中的期望，但是跟事实不符了，以后只有更糟糕。 其实这个地方佛陀在暗示：说如果你要往生，就趁早；要不然，你就做好心态准备，如果你准备要轮回，你也做好准备——你来生的冲击更大。因为这个法是往末法的方向走，所以这个地方是很重要的一个概念。 具体内容：百度搜索《弥陀要解》精华导读 第六集

修行为什么要选择“种姓”？种性的区别就是“思考模式”的区别！ “思考模式”=做一切功德善事的心态，同样的功德善事，不同心态决定果报的多少大小 在这五浊当中，这个是没有一个人可以避免的，那只有我们以信愿的善根，带动一句佛号的福德，才能够转五浊。这个五浊的转，当然劫浊是总相，这个见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，第一个要转的是知见了。 一个人你的想法没有转，你就不可能改变了，不管你每天拜多少佛、不管你持多少咒，只要你的思考模式没有变，尤其是从净土宗的角度，你没有改变对娑婆世界的认识，你大概就完了。其实人最重要就是思想——你的思考模式，所以天台宗把思想当做——种性，它讲多可怕呢？它说你是这种思考模式啊，你的果报就是固定的，你的用功呢，只是让果报早点出现而已。它说你这个是葡萄的种子，你到最后一定变成葡萄。你遇到事情就经常做负面的思考，往对立的思考，你一定是三恶道了，修什么法都没有用了，智者大师是这样讲，因为你的种性没有变嘛。就是说你这个葡萄的种子，你用再好的肥料给它，它一定是葡萄嘛，它不可能变成苹果嘛。 所以这个五浊恶世的改变，第一个：思想的改变，这是我们说的善根。我们从净土宗的角度——厌离娑婆，欣求极乐，这个就是先改变这个思考模式，然后再提起佛号，调伏后面的烦恼浊，自然去改变众生浊跟命浊。这个地方讲到五浊恶世的相貌跟改变的方法。 具体内容：百度搜索《弥陀要解》精华导读 第6集

正心，正念，正行 不要活在任何人给你定义的任何角色。 美的，丑的，好的，坏的，厉害的，夸的，赞的，管他真假都不认。 跟着经典走，跟着善知识走，不跟某个人，哪怕你认为很厉害的那个人 透过经典来了解自己，不透过某些人的嘴巴 只要跟经典不相应，都不听，不认，不跟随。谨慎小心那些赞美你的，理智看待所有的诋毁，不因赞美沦陷，不因诋毁丧失信心。

佛法大乘教理分大方向分“理观”和“事修”两个大重点， 理观分：分“发心篇“和“正见篇” 这两个是理观是属于修行的“解门”！解门就是获取“正知正见”的方向，一个是“行门”，行门就是有了“正知正见”以后，还要配合事上的修行，脚踏实地一点点去做去积累！两者缺一不可！如果只是有“解没有行”就变成“执理废事”学的东西只是变成理论空谈，不能真正从中“受益”，如果只是“有行”正见不够”很容易变成我用自己的理解，邪见，变成“盲修瞎练”！最后容易走向极端！这两个都不可取！要解行并重！正知见的内容很多，需要长期坚持不断去学习积累，最好每天都有一个听经学习的时间，听经不怕重复，而且同样的内容不怕重复听，同样一个视频，同样的内容每重复一次就加深一次印象，每加深一次印象就加重它的力量！正知见的内容重复的次数越多越好，正能量的东西越重复越有力量

我们以前被相状所害，因为以前的相状是攀缘。我们攀缘我相，人相，众生相，财色名食睡的相！所以佛陀呵责我们，空观跟假观的操作方式是当这个相状，是错误的，你用空观调伏，不净，苦，无常，无我，苛责他！当这个现状是正确的，你要鼓励他，赞叹他，把它转成一种愿力 妙法莲华经43集 微信公众号：一路西行；为菩提道求生净土；灯海慈航

“感受”跟业力和烦恼的厚薄有关系 烦恼粗重的人，身心很粗重，你的苦受会多一点，乐受会少一点。有些人刚出家，出家久就会有明显的感觉，要是你能够好好的依止僧团、心中的法宝，来调伏心中烦恼，慢慢内心会寂静下来，寂静下来会感觉到嘴里的唾液，有一种淡淡的甜味，发觉你吃什么东西都感觉特别香，跟刚出家「受」不太一样。因为出家久了，烦恼淡薄了，寂静的力量增长以后，舌头跟食物一接触，随便一种味道乐受就会出现。当然不只舌头，其实眼耳鼻舌身都是这样，当心中的烦恼淡薄了，你的果报─「受」就会产生变化。所以受有两个因缘：第一个你的业力，其次跟你的烦恼厚薄有关。 净界法师 《大乘百法明门论》 第七卷 节录

“愚痴”的原因？为什么要亲近“善知识”？1 愚痴之因，为近善友，懈怠懒惰极重睡眠，不乐观择，不解方广，未之谓之，起增上慢，上品邪见，后生怯弱，念我不能，不乐亲近诸有智者！ 为什么有些人他在念佛当中能够如理生起“理观”，能够安住空性，调伏爱取，导归净土，他在佛号当中产生三种的加持力呀，有些人在念佛当中他只能够依止信仰来念佛，那么薄弱的力量，那么这个事出必有因，到底是什么因素构成他不能升起智慧呢？这个宗大师提出八个理由： 第一个，亲近恶友，你经常亲近那些知见不圆满的恶友知识，或者是同参道友，老师！哎呀，这个教你别看了，老实念佛就好了啊。初学者可以理解，但是如果你今天已经老参了，那么你都不用理观来提升，这就会得少为足了！所以你亲近的同参道友就很重要了，因为他所讲的每一句话会对你产生一种欣喜引导的作用。你认识的朋友十个里面有九个都不学教理的，你就没办法学教理了。因为他释放的“磁场”就是这样的“磁场”，这是第一个外在环境对你的“误导”，第二个你本身的懈怠、懒惰、极重的睡眠，你刚好自己也不想学教理，然后别人这么讲，你就得到更充实的理由了，给自己的懈怠做足了理由！ 第三个，不要理观，有些人的第六意识啊，以古人说非常懒惰，他不喜欢习观，因为你修止很舒服嘛。你这一路念佛，心一佛号，专一安住，很寂静嘛，寂静会有一种“乐受”，虽然你没有成就禅定。 他也有相应的“乐受”，会让你很寂静很舒服。但是，你修观相对，你要提起精神，你要观照三界的“苦”，观照极乐世界的“快乐”，来调服你，引导你需要用一点心思的，那如果你不觉得这个重要的话，人总是“好逸恶劳”，就这样就好了。所以，就“不乐观者”不乐去观察抉择，不解方广就是你根本不知道怎么去修观，你一修观就胡思乱想，干脆就不修了。修行有两大“忌讳”，一个是“有解无行”，一个是“有行无解”。你知道怎么样安住空性，调伏爱取，引导净土，但是你又不念佛，有理观，没有事修。另外一个人是念佛很精进，有事修，没有理观。这两个都不好。 净界法师主讲 微信公众号搜索：一路西行；为菩提道求生净土，灯海慈航