斯特恩：婴儿人际世界与自我感的浮现

引言：你是如何知道“我”存在的？

想象这样一个场景：一位母亲抱着她九个月大的婴儿坐在地毯上。婴儿手里拿着一个色彩鲜艳的摇铃，兴奋地上下挥舞，嘴里发出“啊——啊——！”的有节奏的叫声。母亲并没有拿起另一个摇铃去模仿宝宝的动作，而是随着宝宝挥手的节奏，轻轻地耸动肩膀，并用同样起伏的声调回应：“嗯——哼——！嗯——哼——！”

宝宝停下来，看了看母亲，露出了灿烂的笑容，然后更加起劲地挥舞起来。在这个看似平常的瞬间，发生了一次心理学上至关重要的奇迹：母亲并没有模仿宝宝的行为（行为），而是通过另一种感官通道（声音和动作），精准地匹配了宝宝内在的兴奋状态（情感）。

这种微观的互动，被丹尼尔·斯特恩（Daniel Stern）称为“情感调赦”（Affect Attunement）。正是这无数次微小的“这一刻”，构建了我们最基础的“自我感”。

在传统的精神分析（如弗洛伊德或玛格丽特·马勒）看来，婴儿期往往被描述为充满幻想、自闭或共生的混沌状态。但斯特恩通过现代婴儿观察技术告诉我们：婴儿从出生的那一刻起，就是一个积极寻找互动的现实主义者。今天，我们将跟随斯特恩的视角，重新审视那个前语言期的、神秘的婴儿世界，以及它是如何决定了成年后的你，感觉到自己是“真实”还是“虚假”的。

核心概念：自我感与情感调赦

斯特恩强调，自我感的发展并非像弗洛伊德的性心理发展阶段那样，一个阶段取代另一个阶段。相反，它们是“关系域”（Domains of Relatedness），一旦出现，就会伴随我们一生。就像一棵树，长出了新的分枝，但旧的树干依然在运作。

理论渊源：从“临床婴儿”到“观察婴儿”

丹尼尔·斯特恩（1934-2012）是一位受过精神分析训练的精神科医生，但他同时也是一位发展心理学家。在他的经典著作《婴儿的人际世界》（The Interpersonal World of the Infant, 1985）问世之前，精神分析关于婴儿的理论主要建立在“临床婴儿”（Clinical Infant）之上——即通过成年来访者在躺椅上的自由联想，反推回溯出来的婴儿心理状态。

这种反推往往带有成年人的投射，例如认为婴儿期充满了类似精神病的幻觉、偏执或全能感（如克莱因的观点）。

斯特恩则致力于研究“观察婴儿”（Observed Infant）。他利用录像分析、微观行为编码等现代技术，直接观察母婴互动。他得出了一个颠覆性的结论：婴儿从来没有像马勒所说的那样处于“正常自闭期”或“共生期”。婴儿从出生第一天起，就具有区分“自我”与“他人”的萌芽能力，并始终处于寻求互动的状态中。

深度解析：自我感的四个发展层级

斯特恩将自我的发展划分为四个重叠的领域，每个领域都开启了新的人际互动方式：

1. 浮现的自我感 (Sense of Emergent Self) —— 0至2个月

在这个阶段，婴儿不仅是在吃睡，他们正在忙于建立“组织”。他们天生具有一种能力，能将感官经验（视觉、听觉、触觉）联系起来。例如，婴儿能识别出乳头的触感和它看起来的样子是属于同一个物体的。这种将碎片化的感觉整合为一种“浮现出的组织”的过程，就是最早的自我感。

2. 核心自我感 (Sense of Core Self) —— 2至6个月

这是婴儿开始感觉到自己是一个独立的物理实体的阶段。核心自我包含四个关键要素：

• 自我动因 (Self-Agency)：“是我让那个玩具动的。”
• 自我连贯性 (Self-Coherence)：“我的身体是一个完整的整体，没有散架。”
• 自我情感 (Self-Affectivity)：“这是我感受到的快乐，不是别人的。”
• 自我历史 (Self-History)：“现在的我和刚才的我是同一个。”

在这个阶段，如果父母过度入侵（如强行喂食）或反应缺失，婴儿的核心自我感可能会受到威胁，成年后可能表现为解离症状或缺乏存在感。

3. 主观自我感 (Sense of Subjective Self) —— 7至15个月

这是心理发展的重大飞跃。婴儿发现：“我的脑海里有一个主观世界，妈妈的脑海里也有一个，而且这两个世界是可以沟通的。”

这就是主体间性 (Intersubjectivity) 的诞生。在这个阶段，情感调赦变得至关重要。婴儿不再满足于妈妈帮他拿玩具（行为互补），他需要妈妈“理解”他的兴奋或沮丧（情感共鸣）。

斯特恩指出：如果在这个阶段，母亲频繁地无法调赦（Misattunement），或者进行“选择性调赦”（只回应乖巧的情感，忽略愤怒的情感），婴儿就会开始压抑那些无法被分享的部分，导致“真自体”的某些部分转入地下。

4. 言语自我感 (Sense of Verbal Self) —— 15个月以后

随着语言的出现，婴儿获得了强大的工具，可以客观地描述自我（“宝宝饿了”）。但斯特恩敏锐地指出，语言是一把双刃剑。

语言虽然促进了沟通，但也造成了“经验的异化”。语言无法完全捕捉丰富、即时、全息的非言语体验（前三个阶段的体验）。一旦我们被迫用语言去定义某种模糊的感觉，那种感觉原本的质感可能就丢失了。这就是为什么在咨询中，有时来访者说得越多，离真实的自己反而越远。

案例分析：无法被言说的空虚

动力学分析：斯特恩视角的解读

从斯特恩的理论来看，林雅的问题可能出在“主观自我”与“言语自我”的断裂。

1. 调赦的失败：林雅的母亲可能是一位能够照顾她生理需求（核心自我层面），但无法回应她内在情感状态（主观自我层面）的人。当幼年的林雅兴奋或悲伤时，母亲可能只是机械地照料，或者要求她“听话”、“不许哭”。
2. 虚假的言语自我：为了适应环境，林雅发展出了高度发达的“言语自我”。她学会了用词语来构建一个让母亲满意的“我”。但这个言语构建的自我，并没有根植于她真实的身体感觉和情感体验（核心自我和主观自我）。
3. 缺乏“被认识”的体验：咨询师感觉到的“疏离”，正是林雅早年体验的重现。她潜意识里不相信有人能真正通过非言语的方式“懂”她（Intersubjective connection）。她用语言筑起了一道墙，既渴望被理解，又恐惧再次经历“调赦失败”的痛苦。

应用指南

对心理咨询师/倾听师的建议

• 关注“相遇时刻” (Moments of Meeting)：治疗的疗效往往不来自于精彩的解释，而来自于当下的、真实的人际相遇。当来访者流露出一瞬间的脆弱时，你的眼神、呼吸节奏的变化、身体的前倾，可能比你说什么更重要。
• 识别“跨感官调赦”：当来访者描述一种沉重的感觉时，你不仅是用语言回应“听起来很重”，你的语速是否变慢了？你的语调是否变得低沉？这种非言语的匹配，能让来访者的“核心自我”感到安全。
• 警惕语言的防御：当来访者喋喋不休地进行理智化分析时，邀请他们回到当下的身体感觉：“当你刚才说那句话时，你的胸口有什么感觉？”帮助他们重建言语与身体经验的连接。

对大众/自学者的启示

• 觉察你的“非言语记忆”：我们对关系的预期，很多时候不是以故事的形式存储的，而是以“感觉”的形式（斯特恩称为RIGs）。当你对某人感到莫名其妙的信任或恐惧时，那是你的身体在回忆早期的关系模式。
• 在亲密关系中练习调赦：当伴侣抱怨工作时，不要急着给建议（那是认知层面的）。试着去捕捉他/她的情绪强度和节奏。如果他很急躁，你用一种温和但同样急促的节奏回应：“天哪，那真的太让人抓狂了！”这往往比冷静的安慰更有效。

结语与反思

丹尼尔·斯特恩将心理学的目光从“病理挖掘”转向了“生命力本身”。他让我们看到，自我的诞生不是一个孤独的旅程，而是一支双人舞。我们是在被另一双眼睛深情注视、被另一种声音同频共振的过程中，确认了“我”的存在。

留给你的思考：
回想一下，在你的生活中，是否有过那种“不需要语言，对方就完全懂了你的感受”的时刻？那一刻你的身体感觉是怎样的？而在那些你说了千言万语对方却无动于衷的时刻，你的“自我”又发生了什么变化？