六安市心理咨询师协会换届：这什么意思啊各位麻烦解答一下

济南长清的心理咨询师：女,1岁,上天为什么会安排两个没有结果的人相遇呢，是为了互相折磨吗，还是前世就有缘分

钟华上海心理咨询：女,17岁,焦虑症……晚上总。失眠好难受，总是想一些没必要的事情

申请心理咨询工作室：女,31岁,今天有缺憾，今天去看望我妈妈，八伯自提门市把酸奶给我拿错了。把旧日期一月产的酸奶本来准备退的给了我，新日期五月份的两盒酸奶草莓味和原味的给把草莓味的落下了。我以为卖家发错了，拿着一箱旧酸原味酸奶一箱新原味酸奶送我妈了。草莓味的今天回来才知道该在门店又取回来撤销那箱旧日期奶退货申请。本来以为看送人舍不得喝新日期还能存放。结果现在弄的。买给他们的嘉士利饼干盒子也破的不成样，买给奶奶的酸奶盒子也是破的。幸亏送奶奶的饼干盒子新给换了下才送人。我八伯越来越糊涂了，门店经营乱七八糟现在。都不敢在他家买东西了，经常出错。

鲁东大学心理咨询师王：男,29岁,完了完了没有一点意志力了！十二天失业！坐在家等死！到处面试无果！要么招满要么就是我不想干！ 两千八百块钱的保安工作

老公出轨如何处理心理咨询：女,53岁,——这骗子记性真不好，网撒宽了，也不知道钓了多少鱼，害了多少人。。。。心理操控了多少人，骗了多少人的钱或感情

人际关系心理咨询案例分析：男,21岁,人活着为什么要忍气吞声，我不想忍气吞声的生活，我想别人怼我的时候。我就能怼别人，尤其是在客户面前

莱西心理咨询：女,52岁,（九型人格的智慧3书摘） ​​一个人的真实价值可以通过他在多大程度上摆脱了自我来判断。 我们挖开人格的外层结构，进入真实本性更为深入的核心品质，因此这项工作必须一层一层来进行。当我们坚持几年，我们在恢复自我的过程中，将会认同的九个发展层级。这九个层级不对应九种人格类型和每型的发展层级。 第一层：我们习惯性的自我形象 第一层是由有关我们将成为什么样的人以及我们如何自动地看待自己的观念和形象所构成的。它通常包括某种程度的夸大和幻觉。比如，我们也许会认为我们永远不会撒谎，或是我们约会时永远不会迟到，或者我们总是首先考虑他人，等等。我们也许对自己还会持有一些习惯性的负面看法：比如认为我们没有吸引力或是不聪明，或是缺乏运动才能。处于人格的恍惚状态之中，我们很少会质疑这些极为坚定的有关自己的看法，当其他人质疑或者未能支持我们对于自己的（虚幻的）看法时，我们很容易就会反应强烈。 处在第一层的人介于一般和不健康的状态（处在发展层级的第四级或更低）。除非获得了某些觉醒的手段（它们通常来自于他们自身之外），否则他们毫无改变的希望，由于严重陷入人格认同的恍惚状态之中，以至于他们自身无法清醒过来。如果我们错认了自己的类型（比如，我们实际上是类型九而非自己所相信的类型五），我们就会自动地在习惯性的自我形象的范围内活动，几乎不可能利用九型人格学说来进行任何有意义的转变工作。这就是为什么说正确认识我们的人格类型以及明确理解其内在的活动是极为重要的原因。 第二层：我们实际的行为 如果我们踏上了内在修炼之路，并保持自我观察的过程，我们会开始注意到自己的许多行为与习惯性的自我形象是不一致的。这种认识使得我们进入到第二层级，得以开始“看到我们展开行动”。我们的自我形象也许是这样的，即我们总是在说真话，可是我们也会注意到自己经常说些苍白的谎言，以避免对抗或者为了取悦他人。 幸运的是，我们全都有在不经意之间清醒过来的时候，会认识到所处境地的真相以及更大的可能性。不过为了扩大这样的时刻，我们需要给予足够的重视，以便寻找变得更为清醒的办法。这就意味着寻找对内在修炼的支持－－借助书籍、练习、朋友或诸如治疗师、教师这样更为正规的指导。要停留在这个层级，而较少进到更深入的层级，这就要求我们更加注重培养直面当下的能力。我们越深入，就越需要直面当下 第三层：我们内在的态度和动机 （待续

女,51岁,第三层：我们内在的态度和动机 如果我们坚持在这条道路上行进，我们将会开始注意到隐藏在自己行为背后的那些态度和动机。是什么导致我们去做我们做的事？我们是为了引起关注而去做的吗？或者是因为我们对母亲感到恼怒？或者是因为我们想要排解自身的痛苦或羞愧？心理分析和大多数的治疗形式都旨在让自我的这个层级进入到意识之中，以便我们的行为不再自动地受到无意识冲动的控制。我们越深入地探究这些问题，答案就会变得越含糊，因为通常我们不可能准确地说出促成某个特定行为的“原因”。 在这个层级，我们也能看到习得的行为和习惯的深度，它们中的多少可以追溯到我们家族和文化的几代以前。人格类型的动机核心（包括尤其是我们的基本恐惧和基本欲望）是一个重要的因素，它使得我们得以保持自发性的人格习惯和反应。在理解动机的过程中，我们也开始瞥见了灵魂的真正渴望是什么。动机显露了我们认为自己所缺乏，因此也始终以各种形式来寻找的东西。 第四层：我们潜在的情绪和紧张 当我们越发深刻地意识到处于当下的自我，我们就开始发现此刻所感受到的体验是什么。比如，在第二层，我们也许发现自己假装对一场聚会中的某场谈话感兴趣。在第三层，我们也许认识到自己实际上想要离开聚会，而在第四层，我们也许开始意识到自己腹内那种不停的焦虑感，或者肩膀和颈部的那种紧张感。 如果我们能够发展自己充分观察自我的能力，我们就会意识到自己身体内肌肉紧张状态的微妙层次，以及身体上哪些部位的能量遭到阻滞或不足。在这种情况下，放松和呼吸变得更加重要了。与前几层相比，第四层要求更多直面身体当下感觉的能力。 第五层：我们的愤怒、羞愧、恐惧和性能量 如果我们能够保持在第四层所揭示的那些过程，当我们继续深入时，我们将会遇到更原始--以及更可能令人不安--的情感状态。它们包括自我的三种“主要情绪”：【气愤】、【羞愧】和【恐惧】，分别控制着本能、情感和思维三元组。 也正是这个层级，我们遇到了原初形式的原始本能型能量（本能型变体的基础）--自我保存的驱动，与我们的同类进行社交的驱动，以及性驱动。在此也可以看到依恋、挫折和拒绝的主要影响。这个层级通常让我们感觉极不舒服，这就是为什么我们需要练习放松的技巧，最重要的，需要在解决我们所发现的那些问题时，不带偏见地看待我们自身发现的原因。而传统的心理治疗往往在这个层次终止。 第六层：我们的悲伤、悔恨和自我缺陷 待续

心理咨询师证书在哪里查证：女,50岁,第六层：我们的悲伤、悔恨和自我缺陷 这一层无关我们在日常生活所体验到的罪恶感或者悲伤和失落等感受。相反，我们在此所遇到的令人心碎的悲伤和正常的悔恨来自于一个明确的认识，即认识到我们是多么深刻和彻底地与我们的本性分离了。 因此，这个层级承担了大量“有意识的痛苦”，为了进步和真理的缘故，寻求者会接受这些痛苦。在这个层级所体验的痛苦在最纯粹的意义上“具有净化效果”，它消除了自我的最后残留的幻觉，在本性和真理的照耀下，这些幻觉一览无余。既然无所谓好人和坏人，那么也无需因某人的状态而去抱怨他。当一切都已说完和做完，这个层级带来的体验就是对人类境遇的深刻悲哀，感觉像是一种强烈的灼烧感，尤其是在内心。就精神传统而言，这个层级与灵魂的黑夜是相连的。 第七层：空白和虚空 许多东方宗教都对这个层级进行过描述，特别是在佛教当中。在这个阶段，我们充分认识到人格只是一个暂时的虚构，是我们在很长一段时间内给自己讲述的一个故事。不过，摆脱自我认同的那种熟悉感就像是进入了虚空，就像是从世界的边缘掉下去。因此，需要某种信仰来抗击通常被视为这个层级之标志的恐惧和绝望。 人格把这个层级体验为终结和死亡。不过，如果我们获得了足够的支持和信仰，从而坚持下去并实现飞跃，那么我们的发现将完全超乎预期。我们不会体验到人格所期待的痛苦，而被人格视为“虚无”的东西将会表现为一切，由此产生万物的那种“闪耀的虚空”（禅宗称其为【空】）。我们所知存在的一切都来自于这个虚空；它完全是虚无的，但又充满潜能。它是自由和生活的源泉。在观察者和被观察者之间不再有区别：体验和体验者成为一体。 第八层：真正的个人存在 矛盾的是，在虚空的状态，我们仍旧感觉到自己的个体存在，在这个世界上有效地活动，不过我们的认同集中在本性，我们的行为受到神圣意识而非人格的投射和成见的指引。个体感、个体意识仍然存在，个人之爱、感激、敬畏以及因为灵魂接近存在及其无限表现而产生的欣喜之情在大量涌动。在这个层级，我们充分体现了个人的本性的存在，这在某些神圣传统中被认作“我在”这种状态。在苏菲教中，它表现为与个人的精华（亦即本性的自我）所建立的一种认同，是神意的一种个体表现。在基督教中，这个层级标志着开始获得真福直观(BeatificVision)，在这个过程中单个自我体会到对神意的一种欣喜若狂的认识。 第九层：非个人化的、普遍的存在 待续