男,150岁,上帝对世间的罪恶熟视无睹，自然不会守护它所创造的美，造物只在乎系统的运转和能量的转化，我的生命毫无意义。

男,20岁,人活着是过好人生的每一天人死后会去哪里六道轮回是否真的存在为什么逝去的人不能用梦境来告诉我们他们上善道还是恶道 (匿名)

过去的我已死，今天的我未生，哪有什么来日方长，不过是自欺欺人。,我不知道我是谁，也不知为何我会这般，究竟是肉身主导我还是我主导肉身？也许我本没有存在过，只是某个人的梦，梦醒了也就忘了。,这个世界真是无趣，就像小孩玩过家家一样，那般幼稚，科学就像捉迷藏等着被发现，去创作出来，世界的轨迹都有迹可查，我们遵循着某种规则去前行，犹如提线木偶，从前的我们那般天真，不知何时，带上了面具，被所谓的礼义廉耻金钱美色，所圈缚，慢慢的失去了自我，活着也只是活着。,我不明白，思想为什么会随着时间延长而变化，是什么改变了，时而死气沉沉，时而充满了洋溢欢笑，变化无穷，究竟是什么时候是我，又都是我，都不是我。 (匿名)

死亡，意义，孤独与自由。死亡是种功能性的丧失，不是内容的工作，而是功能层面的工作；意义是对感觉，以及好奇这种感觉与什么关联，而无意义是这种关联的中断时间，待孕育的阶段；孤独，源于自体诞生于一个可参照的他者，这种与他者分别的代价；自由，在于好的不熟悉，对于变化和未知的耐受。 (匿名)

对一个觉得活着没有意义的人活着有意义，请问你要表达什么？你要赋予他哪种奇怪的意义？？？ (匿名)

接上篇——《禅与心理分析》书摘—— 不论对任何题目我们做任何陈述，只要它仍旧诉诸逻辑性的处理方式，它就无可避免地停留在意识层面。 智力在日常生活中可以为我们提供许许多多用途，甚至于到达毁灭个体或整个人类的地步。 无疑，它是一种最有用的东西，但它却无法解决我们每个人在生命过程中必定要遇到的最终问题。这个问题即是生与死的问题，而这关乎着生命的意义。 当我们面对这个问题，智力必然得承认它无能为力；因为它必然会碰到死巷或不能越过的墙，这是它本性所无可避免的。 为此，禅宗常在背后刺激我们，让我们继续合理化思考的习惯，以便让我们自己去看清楚，用这种荒瘠的方式可以行走多远。 禅清楚知道这种思考的界限何在。但是，一般而言，除非我们发现自己身处这个死巷，我们是不知这个事实的。 为了唤起我们整个生命，这种亲身经验是必要的，因为我们平常太易于满足于我们的智力成就，而这些成就，终归说来，只是关乎于我们表面生活的。 使佛陀最终觉悟的，既不是他的哲学训练，也不是他的禁欲或德性上的严格奉行，佛陀是在放弃了所有这些围绕在我们生活外围的表面实践时，他才达到了觉悟。 智性作用、德性作用，或概念化作用，只是为了让我们去知道它们的界限。公案的训练是意在使我们深切地痛感这个道理。 (匿名)

男,36岁,借呗🈶花呗总欠网贷，一千，零九十块钱🈶每月二十五号还六十🈶借呗总欠网贷，一万三千三百八十点二六🈶每月二十号还分期一千三百九十五🈶现在本月二十号还到一千一百六十九🈶蛋糕厂日结被劳务拉黑其他俩厂很不稳定怎办

女,14岁,海是个好东西，心情好的时候可以看，心情不好了可以跳,……,没钱了，还可以下